Отправлено: 23.07.04 01:26. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
К. Токитсу пишет:
цитатаТот мастер, кто может в преклонном возрасте побеждать своих молодых учеников с непринужденностью превосходства. Тонкости, ухищрения и гибкость, как ветви большого дерева, должны мастером боевого искусства демонстрироваться в любой момент времени
Отправлено: 23.07.04 01:33. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Ну мы-то пока ышо вполне... в темном месте.... к теплой стенке..... Да нет, вроде пока ученики не могут похвастаться тем, что старого, дряхлого сэнсэя побили
Отправлено: 23.07.04 02:57. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Вообще-то все верно, «в любой мамент времени и места», всегда надо быть готовым к агрессии. Для этого и начинали заниматься, да и сейчас продолжаем. Только вот приоритетность техники в самообороне должна ( мне кажется ) меняться с возрастом, в сторону рациональности и жесткого применения по уязвимым точкам на теле противника. А не просто так, синяк под глазом ему набил и все, король каратэ. С уважением Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
Отправлено: 23.07.04 03:45. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
wrkba пишет:
цитатаТолько вот приоритетность техники в самообороне должна ( мне кажется ) меняться с возрастом, в сторону рациональности и жесткого применения по уязвимым точкам на теле противника
Отправлено: 23.07.04 19:42. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Да, соревнования по ката действительно напоминают конкурс художников или модельеров. И это при том, что само по себе исполнение ката - весьма «интимный» процесс. Внешние проявления здесь абсолютно вторичны, особенно это касается исполнения мастеров. Всё-таки интересна связь между экзаменами и соревнованиями, между системой дан-кю и спортивными разрядами. В принципе - и на экзамене, и на соревнованиях каратист делает почти одно и то же, но ПОЧУВСТВУЙТЕ РАЗНИЦУ! И эта же РАЗНИЦА между поясом и спортивным разрядом. ДО и ДЗЮЦУ.................
Отправлено: 23.07.04 19:53. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Я тоже считаю, что у нас уже есть искусство изображения красоты поз, называется - балет.
Если учесть, что мастерство связывается с незаметностью движений, а на соревнования по ката все движения начито подчеркиваются, то это входит в прямое противоречие, а посему соревнования по ката - это абсурд, демонстрация дилетанства в каратэ
по кумите - не спорю.. нужны пробы, насколько «не затупилось ли оружие», но ката... !
Отправлено: 23.07.04 20:03. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF пишет:
цитатапо кумите - не спорю.. нужны пробы, насколько «не затупилось ли оружие»,
Да тоже, весьма сомнительная «проба». Суть каратэ - УБИТЬ ОДНИМ УДАРОМ. Причем именно убить, а не заработать «waza-ari». Отсюда - иной арсенал, чем на соревнованиях, иная мотивировка и т.п. Была такая сборная команда Дагестана в начале 80-х. Ребята приехали с минимумом знаний, несколько месяцев походили по московским додзё и решили, что они готовы к соревнованиям. Вышли - а их того..... уложили..... Их тренер Гусейн Магомаев подумал и сделал вывод - побеждать надо так, чтобы не было ни малейших сомнений! Идея похвальна, а вот реализация оказалась «кривой» - спортсмены отработали практически один блок и один удар (гьяку-цуки), но отработали ХОРОШО. В результате они стали побеждать. Но какой ценой!? С татами их зачастую просто уносили - разбитые ноги, разбитые лица, ушибы, синяки..... И было ли это каратэ!? Каратэ-одного-удара!?!?!? Это - яркая иллюстрация того, к чему в конечном итоге способны привести соревнования.
Отправлено: 23.07.04 21:29. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF пишет:
цитата2. В современном стиле Сётокан каратеки в возрасте после 40-50 лет встречаются редко из-за физических проблем. Несмотря на то, что этот стиль стал намного динамичней и мощней, почему-то эта особенность не переходит в качество с возрастом.
Я видел в Японии множество людей, эффективность которых была очевидна в молодости, но их уровень зачах как завядший цветок. Никто из них не мог мне даже продемонстрировать бывшего уровня. И здесь, во Франции, я констатировал, что существуют различные травмы у каратек в возрасте от 30 до 40 лет, и чаще всего это распространено среди представителей стиля Сётокан. Тоже самое было на показе боевых искусств, которые мне были продемонстрированы в Японии, для написания этой статьи.
Не могу с этим согласиться. Шотокан в этом смысле не выделяется ни в одну ни в другую сторону от большинства других стилей.
ELF пишет:
цитатаПроводя свое исследование эволюции стиля, я сразу выявил сильную разницу между Сётокан мастера Фунакоси и Сётокан тех, кто сегодня провозглашают себя его учениками.
Это - общеизвестный факт. С одной стороны - стиль развивается (в спортивном направлении в основном), с другой - стиль всё дальше отходит от так сказать истоков. Процесс необратимый и показательный - ВСЁ ТЕЧЁТ, ВСЁ ИЗМЕНЯЕТСЯ. И хотя принцип «передавать, не изменяя» является одним из краеугольных в традиции боевых искусств, но изменения всё же постоянно происходят, они накапливаются количественно и переходят в изменения качественные.
Отправлено: 23.07.04 21:39. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
А кто может сказать, что эти изменения ИСТИННЫ????
«Истинные» изменения иногда приводят к тому, что люди не могут действовать даже в условиях затрапезной уличной драки...им - СТРАШНО!!!.. Толька тогда они вспоминают, что такое СМЕРТЬ, и с перепугу впадают к «кому»..или действуют хаотично и нерасчетливо...
потому что древние методики подкреплены развитием Ума, а современные изменения техники - это только изменение техники, но вот чтобы она действовала этого мало...
Это как автомобиль формулы-1.. наворочен - быстрее всех может ехать - но вот без топлива (Ума), но не тронется и с места...
А Запорожец (примитив против Болида, да?) с топливом (Ум) прост, но он едет! (эффективен)
Отправлено: 23.07.04 21:52. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Трудно однозначно ответить. Изменилась жизнь, изменилось общество. Сейчас человек, постоянно готовый к бою насмерть скорее является пациентом психиатра. Для самообороны придумали много разных «штучек» - от электрошокеров до короткоствольного оружия. «Прикладность» каратэ и прочих боевых искусств всё меньше и меньше, причем не только среди простых обывателей, но и в силовых структурах - в армии, в спецслужбах. Вы готовы взять на себя обучение ученика в духе классического Будо? С слепым и безусловным почитанием СТАРШЕГО, с готовностью к смерти ради абстрактных целей? И я говорю не о чудо-спецназовце из страшнозасекреченного диверсионно-разведывательного подразделения, а про простого школьника, студента, юриста, банкира? В каратэ, как и в большинстве боевых искусств, исчезает ПРАКТИЧЕСКОЕ применение, время так распорядилось, увы, или к счастью...... Но Будо - это не только и не столько комплекс приемов обороны и нападения. Это еще и масса психотехник, это определенное мировозрение и т.п. И окончательно забывать об этом - значит сделать еще один шаг от Будо к кикбоксингу...........
Отправлено: 23.07.04 22:00. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
у нас в Эстонии (как вобщем, и в Западной Европе) каратэ считается «мертвым» искусством (как впрочем и кендо) в плане использования его внешней техники, а вот внутренние аспект (сэйсин танрэн «становление характера» как раздел Будо) раскручается вовсю.. потому что по-другому смысла в нем особенного нет...
не всем в жизни «повезет» подраться : -))) слава богу
Отправлено: 23.07.04 22:58. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF пишет:
цитатанедостаточно знал ката серии Пинан
Как представишь себе, что Фунакоши путается при исполнении Пинана Я думаю, что это из той же серии, когда мастер незадолго до смерти заявил, что «кажется начал понимать как правильно делать ои-цуки».
Отправлено: 23.07.04 23:14. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
тем не менее.. везде указывается инфа, что Сётокан - это Сёрин+Сёрей...
А на деле мы делаем ката только в стиле СЁРЕЙ.. как тяжелые танки, поэтому по сравнению с другими стилями, у Сётокановцев часто виден недостаток в скорости реакции и гибкости...
Отправлено: 23.07.04 23:20. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Kanku Enpi Gankaku тяжелые как танки? Ласточка - танк!?!?!? Нет, не соглашусь. В этих ката есть и легкость, и виртуозность техники. Как раз я всегда пытаюсь ученикам показать разницу между мощью Hangetsu и элегатностью Kanku. И это - не только чисто внешнее отличие....
Любопытно - автор этих опусов считает себя продолжателем дела Фунакоши, или всё-таки тоже... отошел.... ?
Отправлено: 23.07.04 23:48. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Автор занимается историей боевых искусств профессионально...при французском Министерстве культуры народов востока (в самой Японии такие исследования мало финансируются)
Отправлено: 24.07.04 00:05. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF В истории каратэ очень многие обнаруживали то, что «старые мастера» были мудрее, делали ката лучше, и в спарринге были жестче. У меня есть свое, несколько отличное от этой точки зрения, мнение. Современная наука о спорте шагнула значительно дальше знаний старых учителей. Сейчас разработаны методики, позволяющие многократно интенсифицировать процесс обучения. Сейчас открытой информации столько, сколько не могло даже присниться старым мастерам. Но... опыт старых мастеров, их методики - это не «отработанный материал», это БАЗИС, на котором отлично приживаются все новые и новейшие достижения науки и практики. Я уже говорил, цитируя старую песенку - «Каждый человек нам интересен, каждый человек нам дорог». Мой ученик Миша Щепетов говаривал - «Если в книге есть одна нужная и полезная строчка - эту книгу надо прочитать». Другое дело, когда нынешние исследователи забывают о том, что сами-то они пока не имеют ни того имени, как их предшественники, ни тех учеников, ни того авторитета, ни тех ошибок, которые сделали старые мастера. Сделать себе имя на «разоблачении» ошибок предшественников - дело не хитрое. Мы в нашей стране это проходили много-много раз на самых разных уровнях. Ни один из генсеков КПСС после смерти не был оставлен в покое - приемник обязательно «разоблачал» его. И таких примеров - море! К. Токитсу имеет 5 Дан Шотокан. Это - весьма приличный уровень. Он много лет занимался Шаолиньским ушу. Это - тоже хороший опыт. Вдумчивый исследователь с таким «базисом» может увидеть очень интересные вещи в Будо, он может сделать очень много для сохранения того, что мы называем ТРАДИЦИЕЙ.
Отправлено: 24.07.04 01:18. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
В предыдущей части, я размышлял о стиле Сётокан. Само собой, что я не посягаю на пере-оценку ценности работы, которую осуществил мастер Фунакоси в повороте истории совре-менного карате. Напротив, по мере того как мы продвигаемся в историческом знании и, как вырисовывается общая картина, мы не устаем поражаться его личности, как деятеля. Но уважительное отношение к мастеру и его сакрализация – это разные вещи. Среде боевых ис-кусств характерно, когда основатель школы зачастую приобретает мистические черты, и да-же почти канонизируется своими учениками.
Путь боевого искусств позволяет каждому определить свой уникальный и независимый путь, т.е. чувствовать и видеть события в жизни, исходя из личной жизненной силы. Поэтому Будо не может быть мистикой. Если французский ученик начинает плохо говорить на своем род-ном языке также, как его азиатский мастер, то зачем это? Не смешается ли его Личность с Личностью его мастера, который, однако, по сути является другим человеком. В этой части, я закончу размышление о стиле Сётокан и исследую его корни, которые связаны с карате в целом.
Некоторые заметки по поводу текстов Фунакоси
Вследствие моего размышления о стиле Сётокан, я хотел бы внести некоторые ясности к текстам мастера Фунакоси, процитированные в предыдущей части.
Во-первых, классификация ката на Сёрин и Сёрей, которую сделал Фунакоси, не совсем точ-на. Он пишет: «Ката Текки, Дзитте, Хангетсу и Дзион принадлежат школе к Сёрей, а ката Хейян, Бассай, Канку, Эмпи и Ганкаку к школе Сёрин.».
В его классификации ката имются несоответствия. Ката, классифицированные Фунакоси, как Сёрей, не все в него входят – это произошло либо из-за влияния идей Сёрей-рю, либо они задуманы Фунакоси, как ката стиля Сёрей. Например, ката Текки и Найфанти, которые Фу-накоси изучал в мастера Итосу, он определил как Сёрей. Это его одно из важнейших измене-ний в ката китайского происхождения. Согласно информации, которую я собрал, эти ката не принадлежали к Сёрей, но мастер Итосу был вдохновлен Сёрей, поэтому их изменил. Что касается ката Дзион, то оно относится к Сёрин-рю, а не к Сёрей. Хангетсу (которое первона-чально называлось Сесан или Сейсан) и Дзитте считаются ката, в передаче которых имеются недостатки, т.к. в них недостает некоторых движений. Хангетсу, вероятно, Фунакоси смог изучить только поверхностно, что касается Дзитте, то его передача еще неопределенней. Не-которые считают, что Сесан (Хангетсу) происходит от Сесан из Сёрей, но эти две версии ка-та, которые дошли до нас, отличаются значительно и их классификация очень трудна.
Действительно, по всей видимости, некоторое количество ката пропало в течение хода исто-рии, т.к. мастер не всегда находил способного преемника, а иногда предпочитал, чтобы ката исчезло вместе с ним. Тогда оставалось только имя ката, но содержание его было неизвест-ным. Иногда передача была незаконченной вследствие смерти мастера или отказа ученика. В любом случае, передача ката осуществлялась через человека, посредством его тела. Передача ката, в своей сущности – это определенный человек, на которого «записывается» информа-ция для других людей. С другой стороны, мастер Фунакоси через свою методику обучения карате, заставляет снова задуматься об истоках происхождения карате в 6 веке от Бодхид-харма (Bodhidharma) из храма Шаолинь (Shaolin), который я описывал в своей книге «Путь каратэ» (La voie du karate, изд. «Seuil», 1979). Но, для более углубленного исторического ис-следования, это не имеет смысла, т.к. само существование Бодхидхарма неопределенно. Мы можем только предполагать, что Фунакоси заново переписал легенду, бытовавшую на Оки-наве, не имея целью исследовать это дальше. Исходя из современных накопленных исторических знаний, мы может скорректировать не-которые неточные в детали, содержащиеся в труде мастера Фунакоси. И я считаю, что это нисколько не снижает ценности его произведения, напротив, он был вообще единственным человеком, который создал такой уникальный труд в эпоху, когда карате только выходило из своей тайной среды. Желание воплотить то, что, в общем плане, ему казалось реальным, и, исходя из его личной силы, он создал труд, который на долгие годы будет всегда актуальным для современных исторических исследований карате.
Отправлено: 24.07.04 02:32. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Карате в начале 20 века
Оба мастера, у которых учился Фунакоси, были учениками Сокон Матсумура (B.S. Matsumura 1798-1890) блестящего мастера в истории карате Окинавы. Один из них мастер Асато (Asato), который в течение своей жизни имел немного малоизвестных учеников, а второй – мастер Итосу (Itosu), который совершил один из ключевых поворотом в истории карате. Действительно, он не только обучил нескольких мастеров, которые стали основоположниками стилей или школ, которые действуют до сих пор, но еще и провел многочисленные реформы в «классическом» карате, чтобы оно могло стать более доступным для большого количества людей. Поэтому, мне кажется справедливым считать, что современное карате началось с мастера Итосу.
Что предшествовало современному карате в истории Окинавы?
Чтобы понять, в чем было это реформаторство, обратимся к социально-историческому плану. Во времена японского феодализма, положение Окинавы было двусмысленным и сложным. Архипелаг Рюкю (старое название Окинавы), расположенный на юге Японии, с 1609 был под управлением японского феодала Satsuma, при этом королевская семья Рюкю, происходившая от линии китайских императоров, продолжила существовать до 1879. Эта двойная политическая структура позволяла Satsuma использовать торговые связи с Китаем, т.к. в феодальной Японии существовал строгий запрет на любые сношения с внешней стороной.
В 1879 королевская семья Рюкю была низведена, а сам Рюкю присоединен к новому японского государству, который был переименован в префектуру Окинава. В 1880, на Окинаве, также, как по всей Японии, стали открываться начальные школы, лицеи и обычные гимназии.
Конец 19 века стал для жителей Окинавы периодом повторного определения, который был связан с целями насильственной японизации Окинавы. Действительно, окинавцы относятся к представителям японской народности, но культура Китая глубоко впиталась в их образ жизни. Особенно жесткой японизация подвергались солдаты, происходящие из Окинавы. В течение не только китайско-японской (1894-1895) и русско-японской (1904-1905) войн, но также в течение Второй мировой войны, жителям Окинавы навязывались идеи милитаристской Японии. Конец Второй мировой войны, когда вся Японии и остров Окинава были заняты американцами, был отмечен драматическими случаями коллективных самоубийств.
Теперь понятно почему у сторонников развития Te (карате) в конце 19 - начале 20 века возникло желание поднять свое искусство до уровня японских традиционных боевых искусств. Это проявляется в общности направления, внушенного классическими рукописями искусства меча, что стало предметом исследования таких мастеров как Итосу, Фунакоси, Кийян, Мияги и т.д. Согласно «Энциклопедии Будо» (не переведена): «Итосу, ученик Матсумура, впервые применил термин «Дан» из системы Дзиген-рю (Jigen-Ryu) для классификации ката в карате, следуя совету своего мастера». (Jigen-Ryu - школа меча, существовавшая, в основном, во времена правления Satsuma, к которому Матсумура в 1832 был послан с миссией).
Анко Итосу (1830-1915)
В 1905 на Окинаве карате было принято в качестве предмета физкультуры в лицее и в обычной школе. Это стало результатом усилий, затраченных окинавцами, среди которых был и Итосу, которые хотели включить местное искусство и его традицию в новую систему воспитания. Это было неким способом противостояния господствующей системе, которая желала изменить местные традиции. Итосу был назначен руководителем этого проекта. В результате он преобразовал ката китайского происхождения «Чаннан» (Channan) в 5 ката Пинан (Фунакоси изменил их названия на Хейян). Тут следует заметить, что Чаннан – это также имя китайского мастера, который преподавал это ката Итосу. Также было бы ошибочным думать, что Итосу преподавал ката Пинан в единственной форме раз и навсегда. До преобразования этого ката техника в нем исполнялась открытыми руками. Учитывая сложность практики открытыми руками для школьников, некоторые движения постепенно заменялись на технику рук со сжатыми кулаками. Итосу специально инструктировал мастеров, которые преподавали в школах, о том, что они должны выработать методы карате, подходящиео для физического и духовного воспитания.
Это же ката, преподаваемое в школе, и вне школьных стен, было не всегда идентичным. Исходя из времени и места изучения учеником ката Пинан, форма и содержание его значительно различалась. Также существовали разногласия между учениками Итосу в уровнях применения и объяснения этого ката. Кроме того, содержание менялось ката мастером в зависимости от уровня ученика.
Это - одна из причин разногласий, которые существуют сегодня между различными стилями в способе выполнения и интерпретирования ката Пинан.
Отправлено: 24.07.04 04:13. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Изменения, внесенные в некоторые ката Итосу
Итосу изменил некоторые другие ката, например, Найфанти и Кусанку. Г-н Икеда (H. Ikeda - мастер карате стиля Сёриндзи-рю линии мастера I. Tamotsu) пишет в своей книге «Karate-do-shugu» (изд. Joshin-mon 1975, Токио): «Один из учеников мастера Мабуни – основателя Сито-рю, сказал: «Я изучил у одного из слуг моего дома Морихито Матаёси (Morihiro Matayoshi) ката Кибадати (Kibadachi) (т.е. Найфанти) как основу в карате. Это ката отличалось от того, которое я позже изучал у мастера Итосу. Однажды я показал это ката своему мастеру. Он тогда мне четко ответил, что это первоначальная форма этого ката, а ту форму, которую он нам преподает, была изменена им, в результате его исследований.». Действительно, изменение Итосу ката Найфанти началось с того, что он разделил его на 3 части, систематизированные под именем Найфанти. Согласно мастеру Чибана - основателю Сёрин-рю: «Ката Найфанти преподавал китаец из Томари (Tomari, Окинава), а Итосу изменил его.».
Объяснив, какие движения стали непонятными в связи с тем, что Найфанти мастера Матсумура был изменен Итосу, г-н Икеда продолжает:
«Я думаю, что главный труд Итосу состоит в 5 Пинан, Кусанку и 3 Найфанти... Итосу внес изменения в карате в целях, главным образом, повышения эффективности этого боевого искусства. Он был спокоен и уверен в этих целях и его мастер Матсумура сказал ему однажды: «Придет время не будет никого, кто сможет победить тебя, здесь, на Рюкю». » Итосу провел реформу, важную для классического карате, сместив его боевой аспект на идею использования этого искусства для физического и духовного воспитания. Он немного снизил воинственный характер карате, т.к. ему самому было очень хорошо известно, какие качества предполагает настоящий бой. Т.о. он намеренно заменил некоторые боевые движения в ката на «воспитательные» жесты физического плана.
Открытые или закрытые руки
Согласно информации, которую я собрал от старых мастеров стиля классического карате, раньше в ката использование открытых рук было более частым и многие элементы сейчас заменены на технику с закрытыми кулаками. Поэтому во многих ката, которые мы практикуем сейчас с закрытыми кулаками, раньше применялось нукитэ, либо руки держались открытыми для захватов или прогнозирования. Т.о., если хотим расшифровать точный смысл ката, надо знать в какой момент и почему что-либо было удалено или изменено. Этот тип превращения был осуществлен, чтобы облегчить выполнение и обучение учеников в группе, т.к. использование техники открытых рук требует передачу тонкости и сильных пальцев для нукитэ, что являлось трудным для большинства учеников. Также Итосу стремился отказаться от слишком боевого характера методов, которые предназначены для победы над противником любой ценой. Поэтому во многих местах, где мы сегодня используем сейкен (сжатый кулак), они выполнялись иными видами цуки, которые предназначены для нанесения более проникающих ударов с тяжелыми последствиями. К тому же крепко сжатый кулак предотвращает переломы пальцев.
По этому поводу, мастер Гима в 1982 рассказывал мне во время моей поездки в Токио: «Когда я еще был учеником на Окинаве, моим преподавателем карате был мастер Иабэ Кентсу (Yabе Kentsu - один из наиболее известных учеников Итосу). Мастер Иабэ показывал нам методы нукитэ, в которых он был исключительным экспертом. Но он говорил: «Для вас это слишком сложно и опасно сделать как я, лучше вместо нукитэ складывайте пальцы в сейкен.».»
Влияние Итосу
Как мы видели мастер Итосу внес изменения, важные для классического карате, согласно его идеи развития карате через включение его в систему воспитания. Усилия сводились, главным образом к тому, чтобы спасти культурное наследие Окинавы, разрушаемое новой Японией, которая готовилась к самоутверждению в качестве современного государства. Окинава, расположенная между обеими культурами, и, находящая в сфере интересов и Китая, и Японии, долго время находилась под их двойным давлением. Мы можем понять видоизменения в карате только исходя из этого социально-исторического видения.
Также следует признать, что реформа карате Итосу того времени осложнила нам понимание технического значения, содержащегося в некоторых ката Сёрин-рю. Его цели облегчения практики для учеников с одновременным прекращением традиции тайной передачи искусства имели опрометчивые последствия, которые привели к возникновению неоднозначных трактовок методов в некоторых ката.
Поэтому ката Найфанти представляет из себя форму, которая больше нацелена на воспитательные элементы, чем на применение в бою. Понимание ката Пинан осложнено тем, что некоторые его элементы были ошибочно интерпретированы, как предназначенные для реального боя. Изначально Пинан был, все же, намного сложнее и содержал намного больше элементов для ведения реального боя чем в той форме, которую мы практикуем сегодня.
Так что первым «новатором» в истории карате, при переходе его от классического состояния к современному, был мастер Итосу. Среди его учеников мы знаем Иабэ, который учился у Итосу будучи учеником обычной школы на Окинаве, Гима, Ханасиро (Hanashiro) и Гусукума (Gusukuma), которые учились у него будучи учениками лицея, основателя Сёрин-рю Чибана (Chibana), основателя Сито-рю Мабуни, и, конечно, Фунакоси.
Итосу писал в своей рукописи: «Карате не является исключительным продуктом конфуцианства или буддизма, но происходит оно из Китая. Здесь уже давно существуют 2 школы: Сёрин-рю и Сёрей-рю. Надо их сохранять без изменений, т.к. у каждой из них свои ценности... »
Отправлено: 24.07.04 11:37. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Новаторство Итосу, несомненно, не было первым. Не стал он и последним. Каратэ - всего лишь звено в цепи изменений и превращений боевых искусств. От Китая, через Окинаву, в Японию, в Корею. Это - процесс. В ходе этого процесса менялась базовая техника, что влекло за собой изменения в формальных комплексах. Менялась философия, что изменяло подход учителей к боевым искусствам. Сейчас мы можем наблюдать интересную картину. Китайские боевые искусства всё больше превращаются в шоу - что-то между цирком и спортом. Безусловно красиво, очень «наворочено» и почти совсем не «прикладно». Японские боевые искусства, пережив «спортивный уклон», пытаются вернуться «к истокам» - отсюда и появление десятков и сотен работ о традиции, о философии и т.п. в каратэ, айкидо, кэндо и т.п. Корейские, получив олимпийское признание, стали массовым видом спорта с даааальним отголоском философии и практически без традиции. Понятно, что каратэ вряд ли когда-нибудь станет олимпийским видом. Во всяком случае, в том виде, в котором существует сейчас классическое каратэ традиционных стилей - никогда. Это прекрасно понимают те, кто находится сегодня на вершине мирового (в первую очередь японского) каратэ. Отсюда и попытки ревизии техники (как делали встарь - так правильно!), отсюда и многочисленные исследования в области философии боевых искусств, отсюда попытки адаптировать боевые искусства для оздоровления, оставив лишь намек на их боевую эффективность. Процесс этот интересный. К чему он приведет - покажет время.
Отправлено: 26.07.04 16:58. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Спасибо, господа, за оценку моего труда... Но это еще не далеко Конец - это менее половины: -)))
или я Вам уже надоела? : -)
Кстати.. может кто-то пожелает собрать эти разрозненные кусочки - немного «отрихтовать» и использовать на своем сайте в статьях (только пишите Токитсу по-русски, на всякий случай)
Отправлено: 26.07.04 17:12. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Я планирую открыть отдельно на сайте (не на форуме) страничку для этих материалов. Естественно, с разрешения уважаемого переводчика, надо будет сделать кое-какую редакторскую правку. Когда будет готово - выложу в сети.
Отправлено: 26.07.04 19:12. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Сёрин и Сёрей
В своей рукописи Итосу описывал различия двух школ - Сёрин и Сёрей. Сегодня в школе Сёрин имеется 8 главных направлений, каждое из которых связывает себя с Сёрин-рю, но в сочетании с разными иероглифами и различными определениями. Самое большое направление в Сёрей – это Годзю-рю.
Мияги Тёдзюн (Chch244;jun Miyagi), 1888-1953) – основатель Годзю-рю, в 1936, писал в своем труде: «Название карате, как то-де (to-de) происходит с Рюкю (Окинава). В этом видны истоки карате от китайских боевых искусств. Существует множество объяснений происхождения школ карате на Рюкю, но все они неочевидны, т.к. зачастую основаны на неясных предположениях. Между тем, сейчас это два совершенно различных направления – Сёрей-рю и Сёрин-рю; первое из них трактуется, как для рослых и физически очень сильных людей, а второе - наоборот. Но при рассмотрении различных аспектов, такая классификация, по всей видимости, ошибочна...». Их классификация у Мияги отличается от классификации у Фунакоси (об этом я писал выше). Рассмотрим Годзю-рю, которую считаем главной продолжательницей школы Сёрей.
Сёрей: образование Годзю-рю
Миясато (E. Miyasato, 1921-) мастер Годзю-рю, пишет в своей книге «Годзю-рю карате-до» («Goju-ryu-karatе-do», 1978, Токио), что основание этой школы возводится к мастеру Морио Хигаонна (Morio Higaonna, 1853-1915), который изучал боевые искусства на юге Китая, в городе Фудзянь (Fujian) с 1873 по 1888. После своего возвращения на Окинаву он начал преподавать свое искусство, которое было названо Наха-те (Naha-tе), в отличие от других – Сюри-те (Shuri-tе) и Томари-те (Tomari-tе). Среди лучших его учеников был Мияги, который в 1915 с разрешения своего мастера, отправился в Китай, и более 1 года изучал там боевые искусства. К моменту его возвращения на Окинаву, его старый мастер умер, и он продолжил его линию, основав школу Годзю-рю. Т.о. можно сказать, что происхождение Годзю-рю довольно ясно. «Могу с уверенностью сказать, что Годзю-рю происходит от Шао-Лин-Куан (Chao Lin Kiuan) с юга Китая», - пишет мастер Миясато. В древних документах, передаваемых внутри школы Годзю, есть упоминания термина Сёрей-дзи кемпо (Shorei-Ji Кempo) (буквально: искусство рукопашного боя (Kempo) храма (Ji) «Яблоко» (Shorei)).
Но вероятнее всего, что японские термины Сёрин и Сёрей – это всего лишь два варианта попытки передать один и тот же китайский звук «Л» в термине Шао-Лин (Chao lin), т.к. различие между звуками «Л» и «Р» в японском языке выражено очень слабо. Эти два варианта были зафиксированы в двух различных идеограммах.
Между тем, нельзя не признать, что техники Сёрин и Сёрей довольно отличаются, и я думаю, что связано это с различными направлениями внутри самого Шао-Лин-Куан. С какими же? Обратимся к истории боевых искусств, которые возникли при знаменитом храме. При этом не следует смешивать Шао-Лин и Сёрин-дзи Кемпо, т.к. последний, хоть и считается преемником искусств, практиковавшихся при этом храме – все-таки, считается новым направлением, датирующимся не ранее Второй мировой войны, созданным японцами, которые синтезировали искусство китайского боя и японского дзю-дзюцу.
Но, прежде, чем рассмотреть историю боевых искусств такого огромного направления, как Шао-Лин-Куан, выскажу некоторые предпосылки к этому. Следует признать, что невозможно выявить единственный исторический источник происхождения этих боевых искусств. Об этом сейчас существует множество различных гипотез историков. Вероятнее всего, эти искусства выработались в виде передачи накопленного опыта их практиков. Поэтому, было бы ошибочным считать, что существовало некое боевое искусство, которое развивалось и передавалось в ходе истории.
Отправлено: 26.07.04 22:38. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Краткий исторический обзор Шао-Лин-Куан
Боевые искусства монастыря Шао-Лин-Куан часто представляются дихотомически, противопоставляя Север и Юг, внутренние и внешние стили. Монастырь Шао-Лин основан в 495 году, расположен в провинции Хо-нан (Хэнань) (Ho-Nan), на севере Ян-цеу-Киан (Yang-tseu-Kiang), и считается, что истоки его происхождения связаны с Севером Китая. Он знаменит историей о Бодхидхарма, который якобы преподавал в нем в 6 веке. Но сегодня историки отрицают существование этой личности и считают его мнимым мастером, на котором буддисты основывают свои идеалы. И все-таки, с его именем и изображением связано в истории многое. Эта легендарная личность оказала большое влияние не только религиозные взгляды, но и на практику боевых искусств. В Китае школы боевых искусств обычно неразрывно связаны с буддийскими или даосийскими практиками.
Согласно книги «Шао-Лин бу-дзюцу» г-на Матсуда (Matsuda) («Китайские боевые искусства», 1972, Токио): «различия между стилями Севера и Юга делаются обобщено по линии реки Ян-цеу-Киан (Yang-Tseu-Kiang). Стили Юга определяются, главным образом, провинциями Гуандон и Фудзянь (Guangdong и Fujian), которые являются частью бассейна реки Цу-Дзян (Zhu Jiang), с стили Севера - провинциями Хэбей и Шандун (Hebei и Shandong), которые находятся, главным образом, к северу от реки Ян-цеу-Киан и в бассейне реки Хуанхэ.
«Корабль на юге и лошадь на севере», так в Китае характеризуются основные способы перемещений. Стили Юга включают многочисленные позиции, связанные с позой гребца, поза всадника – это основа стилей Севера. Стили Юга используют короткие перемещения, редкие и низкие удары ногами, обучение основывается на усилении силы мышц и укреплении костей, в дополнении с шумной дыхательной техникой. Стили Севера используют широкие перемещения, в т.ч. и прыжки. А старое высказывание «Юг бьет кулаками, а север ногами» говорит о том, что в южных стилях есть множество методов ударов руками, а в северных – наоборот ногами. Все это имеет отношение и к ката. Но и в истории южных стилей встречаются сообщения о мастерах ударов ногами, например, о Хуанг Фейхонг (Huang Feihong), который бил так быстро, что «за его ногами тень не поспевала» или Ченг Хуа (Cheng Hua), который бил в прыжке ногами, как «летящий тигр». С другой стороны, и на Севере существовали школы, которые основывались на методах ударов кулаками, поэтому достаточно четких различий между южными и северными стилями не существует. Примерная классификации боевых искусств произошла во времена правления династии Мин (Ming, 1368-1662) и была отражена в различных рукописях, которые сохранились и до нашего времени. Затем, цитируя г-на Матсуда: «Когда маньчжуры разгромили Хана (династия Мин) и воцарилась династия Цин (Ts’ing) началось время ожесточенного сопротивления. Скрываясь от армии Цин, участники сопротивления собирались в монастырях Юга, где преследования были менее жестокими, в т.ч. и в монастыре Шао-Лин. Там, скрываясь, они стали развивать боевые искусства, чтобы восстановить китайскую династию Мин.». В 17 веке монастырь Шао-Лин был сожжен армией императора Цин (1616-1912), а монастырские люди, скрываясь от преследований, рассеялись.
Т.о. примерно, северные стили: гибкость, скорость, широко амплитудные жесты, богатая техника ударов ногами; южные стили: короткие и мощные движения, богатая техника ударов руками. Боевые искусства, возникшие изначально при северном монастыре Шао-Лин, подверглись со временем влиянию южных стилей, из-за их переноса монахами во вновь построенный южный Шао-Лин во Фуцзяни, т.е. эти искусства можно считать северо-южными. Именно они были привезены на Окинаву, и именно из-за них возникла разница в школах карате на Окинаве.
Сейчас Сёрей-рю представлен, в основном образом, стилем Годзю-рю, который можно с уверенностью сказать был основан мастером Хигаонна. Он изучал основы карате в порту Наха (Naha) на Окинаве, а затем на 15 лет ездил совершенствоваться в город Фуцзянь, на юг Китая. Вернувшись на Окинаву он создал свой стиль и назвал его Наха-те, а его развитие под названием Годзю-рю осуществил его лучший ученик Мияги. Эта история о связи Сёрей-рю с Китаем наиболее известна, т.к. все это является относительно недавним прошлым.
Но, еще задолго до них на Окинаве было известно о боевом искусстве, называемом Наха-те, которое сохранялось в узком замкнутом кругу китайских поселенцев, перебравшихся в 17 веке из Китая на остров. Далее я опишу причины, по которым мы можем предполагать, что именно у них начал свое обучение Хигаонна. Так же можно добавить, что самые известные мастера Сёрин-рю Матсумура, а затем Итосу тоже совершенствовались и пополняли свои знания у китайских мастеров.
Появление китайцев на Окинаве
Китайские делегации. Начало связей Рюкю с Китаем прослеживается с 1372. В этот год китайский император (династия Мин) назначил короля Рюкю. По случаю нового восшествия на престол, на Рюкю была отправлена торжественная китайская делегация. С 1372 по 1866, эта церемония повторялась 23 раз, а окинавцы стали называть ее «Ukanshin», что означало – императорский корабль с китайской делегацией. Делегация состояла из важных военных и гражданских чиновников и составляла по тем временам внушительное количество - до 500 человек. Их миссия на Рюкю продолжалась 3-10 месяца и являлась такой серьезной финансовой проблемой на жителей острова, что правительство Рюкю стало иногда скрывать смерть короля, чтобы хоть как-то сэкономить на этих расходах.
Именно эти делегации сыграли важную роль в передаче боевого искусства. В качестве примера приведу историческую запись о том, что г-н Вансю (Wanshu) был ответственным делегатом в 1683 г. Вспомним о ката, именуемом Вансю (Эмпи в Сётокан). Предположительно до 1870 года, это ката практиковалось только в городе Томари. Военный чиновник, чье почетное имя было Кусанку, входил в состав делегации 1756 года. В документе, датированном 1762 годом (Oshima Nikki – «Записи в Oshima»), указано, что он демонстрировал боевое искусство. Вполне вероятно, что именно с ним связано передача ката Кусанку (или Канку, согласно переименованию Фунакоси).
Детали на пребываний китайцев на Окинаве при Сакугава (Sakugawa) являются скорее мифом, чем историческим фактом. Поэтому появление карате на Окинаве скорее связано с китайскими делегацями, чем с возникновением его на самом острове.
Отправлено: 27.07.04 01:03. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Китайцы в Наха. Есть еще одно свидетельство, что в 1392, по приглашению короля Рюкю Сатто (Satto), 36 китайских семейств обустроились в деревне Кумемура (Kumеmura) (окинавское название Кунинда (Kuninda)) около наиболее важного города Наха. Они имели важные функции и соответствующие привилегии при торговых отношениях между Китаем и Окинавой. При этом они предпочитали жить на острове своим замкнутым кругом. Их работа в основном заключалась в навигационном деле, судостроении, а также в составлении информации для Китая. Установление с начала 17 века постоянных связей Рюкю с Китаем отмечено положительным влиянием на развитие экономики острова и, прежде всего, на сельское хозяйство и рыболовство. Также отметим, что китайцы принесли на остров буддизм и письмо (идеограммы), использование железных сельскохозяйственных орудий, а также сыграли важную роль в процессе централизации власти, которая сохранялась на острове в виде зависимости по отношению к Китаю. По всей видимости, для жителей этой закрытой деревни Кумемура боевое искусство являлось частью демонстрации их привилегий, т.к. усиливало их власть и возможность защиты.
Тайное искусство дворян
Правление короля Рюкю стало культовым для окинавцев. В 16 веке он превратил местных правителей в дворянство и установил запрет на ношение оружия, который затем сыграл роковую роль в установлении господства японских феодалов. До 16 века нет никаких свидетельств существования какого-либо боевого искусства среди крестьян. Если передача боевого искусства происходила посредством торжественных китайских делегаций или от привилегированных китайцев из Кимемура, то доступ к его изучению могло иметь только окинавское дворянство. Некоторые из этих видов техник сохраняются и в наши дни в традиционных благородных окинавских семьях. Г-н Икеда писал в своей книге «Karatе-do Shugi», т. 2: «... Я нанес ответный визит, чтобы увидеть технику, которая, как говорят, являлась тайной королевской семьи Рюкю и в свое время была передана благородной семье Мотобу (Motobu-Oudon-tе). Мастер Чёйю Мотобу (Choyu Motobu) (его младший брат Чёки Мотобу (Chоki Motobu) был ровесником Фунакоси. Оставил заметный след в истории современного карате. Но он не владел этой семейной техникой, переданной его старшему брату.) единственный кто сохранял эту технику после отмены феодального права, и, говорят, что эта передача продолжается и до нынешнего дня».
Т.к. оружие на острове было запрещено, то в 1609, то японский феодал Сатсума легко захватил Окинаву. Письменные свидетельства рассказывают, что при этом погибло 57 солдат Сатсума и 531 окинавец. Согласно письменных источников Рюкю в этом столкновении островитяне впервые увидели у японских солдат ружья, которые им видились, как волшебные «палки», которые привели их в ужас, т.к. «палки плевались огнем и убивали». Согласно «Трактату о войне и о боевых искусствах» (Wupei shi) изданному во времена династии Мин (1621), искусство рукопашного боя уже не предназначалось для сражений. Т.е. понятие эффективности боевого искусства изменялось в соответствии с вооруженим, используемым в бою. Почему тогда карате получило свое развитие?
Распространение карате
Иерархическая система Рюкю под властью Сатсума стала изменяться на японскую модель: дворяне 3 степеней, вассалы 2 степеней и крестьяне 2 степеней. Культура японского сословия воинов считалась более высокой, чем на Окинаве. Боевое искусство, практиковавшееся тогда в среде дворян, носило больше смысл символической демонстрации их социального статуса, который определял принадлежность к сословию воинов (Самураи), владевших искусством меча, а т.к. на Окинаве общественное устройство до оккупации японцев было другим, и ношение оружия было запрещено, то окинавские дворяне в виде символической демонстрации их статуса стало развивать тайное искусство Te (карате). В течение 17 и 18 века социальная иерархия на Рюкю была представлена в основном классом вассалов и классом крестьян. Жизнь была на острове тяжелой и нередко обедневшие вассалы сначала уходили в ремесленники или купцы, а потом и в крестьяне. С этими переходами из одного сословия в другое искусство дворян начало понемногу проникать в другие общественные слои, об этом свидетельствует расширение использования термина «искусство» (te) - искусство вассалов, искусство ремесленников, искусство крестьян. Такое положение привело к тайному образованию сетей практиков карате в различных слоях общества. Сохранению в тайне карате способствовало, с одной стороны, что это искусство было привилегией только дворян, а с другой стороны, правление Сатсума не желало распространения воинского учения среди населения острова.
Отправлено: 27.07.04 15:29. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF «В его новом способе подачи карате,( в подачи Фунакуоши) внешняя эффектность изображения стала преобладающей, понемногу формы техники приобрели жесткие линии в ущерб их тонкому содержанию, и это имело большое влияние на изменения существовавших методов. Все это соответствовало достижению только первого этапа мастерства в предыдущих методах, но такое упрощение хорошо подходило для целей обучения молодежи базовым формам. Методы и способы понимания, которые соответствовали эволюции тела и Разума человека, которые нарабатывались только в течение длительного срока, стали игнорироваться. »
О, КАК!!! Вот как раз об этом, я и говорил в разделе этого форума » Гичин Фунакуоши». Лихобабин П.Е . www.realkarate.ru
Отправлено: 27.07.04 18:35. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Приведу два примера о способах тайной передачи карате. Согласно свидетельства г-на Гима (S. Guima) «Мой дед рассказывал, что до его рождения искусство карате-дзюцу (старое название карате-до) практиковалось только в деревне Кумемура. Говорили, что карате-дзюцу Сюри стало распространятся г-ном Макабе (Makabe) после его возвращения из Пекина (конец 18 века). Затем это искусство тайно наследовало семья Сакугава (Sakugawa), за ним Сокон Б. Матсумура (Sоkon B. Matsumura) и Анко Итосу (Anko Itosu)... »
Г-н Фюйу Иха (Fuyu Iha, 1876-1947), лингвист, происходящий из Окинавы, писал в своей книге «Onari-kami-no-shima» (Остров богов Onari): »... Я полагаю, что было бы справедливее считать, что карате жителями Рюкю было привезено с континента, которые периодически на 1-2 года ездили в Китай по своим коммерческим делам и проживали там в городе Фуцзянь в «Доме Рюкю» (торговое представительство Окинавы) во времена, главным образом, конца династии Мин в 17 веке. В то время для жителей острова действовал запрет на ношение оружия, поэтому они стали интересоваться и изучать методы самообороны без оружия. Мой дед также много раз ездил в Фуцзянь, где изучал эти методы, но он категорически отказывался признаться в этом.». Дед г-на Иха в истории карате считался большим мастером.
Основываясь на этих свидетельствах, мы можем понять, что имелись практики боевого искусства (tе) в различных общественных слоях после 18 века, но говорить о массовой практике карате всем населением Окинавы нельзя, потому что передача этого искусства в те времена происходила тайно. Эти же свидетельства дают нам основу предполагать, что истоки Сюри-те, которое считается наиболее распространенным карате на Окинаве, восходят к 16 или 17 веку.
Также можно сказать, что в то время на острове существовала благоприятная среда для распространения боевого искусства карате. Относительно количества фактов, собранных в настоящее время, невозможно более точно установить значение в истории карате таких лиц, как Вансю, Кусанку, Сакугава, Яра (Yara), и т.д.. Возможно работы, которые в настоящее время ведутся историками в Японии по истории и традициям архипелага Рюкю со временем позволят нам продвинуться дальше.
До и после Мейсей-Дзюку (Meisei-juku)
Воспоминания г-на Отсука (H. Otsuka): «Я вспоминаю, как в конце июля 1922 года я посетил мастера Гитин Фунакоси в Мейсей-Дзюку, который был пансионом для окинавских студентов в Токио (...) Он проживал в комнатушке размером не более 3 татами (примерно 5 квадратных метров), расположенной рядом с вестибюлем. У этого благородного человека было чистое сердце, как у ребенка. Он каждое утро разносил газеты по комнатам пансиона, а также оказывал курьерские услуги. Когда у него было время, помогал на кухне. Тогда ему было уже 55 лет, в то время это был уже преклонный возраст. Он жил в большой бедности, и многие об этом знали. Он испытывал затруднения даже при уплате арендной платы, которая была равна всего 15 йенам. Пенсия у него была маленькой, поэтому он подрабатывал в пансионе. В то время у него не было никаких учеников (...)
Во время этой встречи г-н Фунакоси объяснил мне, почему он включил в Сётокан 15 ката Рюкю карате-дзюцу: 5 Пинан, 3 Найфанти, Кусанку, Дзитте, Дзион, Чинто, Сейсан, Вансю и Пассай. Слушая его, я был очарован его рассказом о боевом искусстве карате-дзюцу. Это был рассказ из глубины моего детства. Т.о. я стал приходить к нему Мейсей-Дзюку и изучать эти 15 ката.
Его третий сын Йоситака (Yoshitaka) приехал в Токио в возрасте 15 лет. Он стал учеником плотника в Сендзю (Senju) благодаря рекомендации г-на Ямада (Yamada). Но, мне кажется, что эта работа ему не подходила. Г-н Химотсу (Himotsu) - студент токийского университета, предложил ему работу при университетской рентгеновской лаборатории, где он мог заодно также получить диплом техника-рентгенолога. (...) Йоситака стал заниматься карате по инициативе своего старшего брата Йосихиде (Yoshihidе), который приехал в Токио чуть позже и устроился на работу в киоске около здания министерства финансов. Именно он убедил своего отца, который был уже в преклонном возрасте, в необходимости обучить Йоситака, чтобы сделать из него преемника традиции.
Г-н Мотобу (Motobu) появился в Хондо (Hondo) задолго до мастера Фунакоси. Он работал в неком обществе в Осака (...) Несмотря на то, что они с Фунакоси были ровесниками, Мотобу имел больший авторитет в качестве умного и сильного деятеля боевого искусства, к тому же он умел говорить на чистом японском языке. Например, во время боя с «Piston Horiguchi» (английский чемпион по бокса той эпохи) Мотобу блокировал все атаки, и ни один из ударов боксера его не коснулся... В любом случае, он бесспорно был очень силен. Происходил из благородной окинавской семьи и был богат. Говорят, что он проявлял высокомерие в общении с Фунакоси. Несмотря на то, что мастер Фунакоси получал значительную поддержку от мастера Кано, мастер Мотобу его не признавал, поэтому можно сказать, что Фунакоси был одинок.
Мастер Канва Мабуни (Kenwa Mabuni) был человеком спокойным и очаровательным. Он поручил своего сына Кенеи (Kenei) на некоторое время г-ну Кониси (Konishi). Мастер Фунакоси был знаком с Кониси, часто посещал его и общался у него с мастером Мабуни. Именно Мабуни знал точнее всех ката. От него мы узнали много полезного и обменялись методами обучения...».
Далее продолжу переводом статьи Ясухиро Кониси (Yasuhiro Konishi) о мастере современного карате Отсука. Мы знаем, что мастер Отсука основал Вадо-рю, отделившись от Сётокан Фунакоси. Согласно свидетельству Кониси, рассмотрим почему и как это произошло.
Предшественник карате – Дзюцу Рюкю
Кониси: «Я занимался кендо в университете (...), после некоторого времени стал считаться мастером кендо и открыл свое Дёдзё. Примерно, весной 1923, г-н Отсука впервые пришел в мое Дёдзё с мастером Фунакоси.
Отправлено: 27.07.04 20:43. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Годом позже появилась группа по изучению карате и при моем университете (Ко) (...) Отсука, уже тогда, иногда заменял мастера Фунакоси. Он происходил из благородной семьи Мито (Mito), поэтому с детства изучал Дзю-дзюцу. Со временем стали говорить, что его выполнение ката лучше, чем у мастера Фунакоси и Фунакоси это не очень нравилось.
Заметим, что Якусоку-кумите (Yakusoku-kumitе - условный бой), который мы практикуем и сегодня, происходит из дзю-дзюцу Йосин-рю (Yoshin-Ryu). Его систематизировал именно Отсука. Этот тип упражнений не существовал в практике карате-дзюцу на Окинаве. Это упражнение возникло во время сотрудничества между Фунакоси и Отсука.
Как мне помнится, осенью 1923 я пришел на занятия к Отсука в Мейсей-дзюку. Зал для занятий был равен примерно 20 татами (32,4 кв. м). Ежедневное обучение длилось 2 часа с 15 часов. Иногда нас бывало 3 или 4 человека, а иногда 7-8. Обучение заключалось в простом повторении ката, что на первый взгляд, казалось абсолютно примитивным методом. Поэтому стало вполне естественным, что Отсука предложил попробовать свободный бой, чтобы тестировать эффективность методов. Он стал настаивать на необходимости свободного боя. Я думаю, что проблемы в отношениях между Фунакоси и Отсука возникли именно с этого. Мастер Фунакоси упрекал Отсука за произвольное введение некоторых методик дзю-дзюцу в карате (...)
В 1931, Мотобу, другой крупный практик окинавского карате-дзюцу, переехал из Осака в Токио. Мотобу плохо говорил на японском языке диалекта Хондо, поэтому я стал его сопровождать в качестве переводчика (...)
Мастера Фунакоси и Мотобу имели друг о друге плохое мнение. Первый говорил: «Мотобу – невоспитанный дикарь, от которого никогда не знаешь, что ожидать, как от обезьяны.». Второй насмехался: «Карате Фунакоси - это товар плохого качества. Его карате - это танцы.». Говорят, что Мотобу делал вызов Фунакоси, и в этом поединке бросил его своим Аси-барай (Ashi-barai) с нанесением последующего удара кулаком в лицо - победил его. Но, т.к. я сам не видел этого поединка, то не могу утверждать достоверность этой истории. Все эти внутренние проблемы карате широко обсуждались в печати(...), поэтому об этих взаимоотношениях знало много людей.
Поизучав окинавское карате-дзюцу у мастеров Фунакоси и Мотобу, я постучался в дверь к мастеру Уесиба (Ueshiba) (...) Мастер Уесиба был невысоко мнения о боевом искусстве окинавского карате-дзюцу. Но когда я показал ему Пинан нидан, который я переработал, использовав техники дзю-дзюцу Такенти-рю (Takenchi-ryu) и Айкидо, мастер Уесиба это весьма оценил, говоря, что это ката стало лучше, чем он видел ранее. Я считаю, что мастер Уесиба обладал бесподобным уровнем мастера, который я только мог видеть в течение 83 лет моей жизни. И получить такую высокую оценку качеству моей работы от такого человека, я посчитал большим доверием, оказанным мне.».
Этих два свидетельства показывают, что в то время существовали различные контакты между сторонниками различных форм Будо. И все они были направлены на различные способы прогресса в боевых искусствах и достижение высокого уровня мастерства. Поэтому общей проблемой в любом виде боевого искусства является определение критериев этого мастерства, так, чтобы они были бесспорны. Пусть речь идет, хоть, о карате, айкидо или кендо, в любом случае всегда есть проблема определения продвинутости человека на пути Будо. Также проблема в самих людях, которые занимаясь боевым искусством, и достигая определенного высокого уровня в свой области, зачастую не умеют оценивать качество Будо в других искусствах.
Сегодня, как и ранее, специфика Будо является общей для всех дисциплин. Путь Будо в виде долгой и усердной работы равен для всех, именно в продвижении на пути осознания принципов Будо мы становимся способными на основе аналогичных критериев оценивать уровень других мастеров искусств. Сейчас повсеместно можно наблюдать картину, когда люди, имеющие невысокий уровень роста, считают себя правомочными в вынесении различных оценок. В том числе, именно из-за этого происходит внутренняя разобщенность в каждой дисциплине. Кроме того, к этому добавляется некоторая «зашоренность» некоторых людей на своей дисциплине настолько, что они с ходу отвергают все то, что не входит в их сферу.
Итак, главная проблема - это вопрос уровня. Если, согласно рассказанному Кониси, г-н Уесиба не мог оценить эффективности окинавского карате-дзюцу, то он имел право судить о нем таким образом, по крайней мере, о том карате-дзюцу, которое было продемонстрировано Уесиба тогдашними мастерами карате. Надо сказать, что проблема карате была связана не с иными практиками Будо, которые первоначально выделяли его в отдельный раздел боевых искусств, не связанных с Будо. Карате стало входить в среду японского Будо только с момента его распространения с Окинавы на Японию, благодаря усилиям его сторонников (вспомним проблемы, прожитые Фунакоси). Реальная история не всегда красива и удовлетворительна для тех, кто ищет в ней свои идеалы. Но, как реальная оценка противника первостепенна в искусстве боя, так и важна оценки того, что происходило в истории.
13 лет, проведенных мной во Франции, позволили мне рассмотреть ценности японской культуры более объективно. В то же время, я не могу не отметить, что здесь во Франции, в среде практиков боевых искусств существует мнение о восточных культурах, лишенное какой-либо критики, что связано с распространением среди них мифов и легенд. Например, возвеличивание мастеров-основателей стилей. Все это происходит на почве отсуствия реальной информации или из идеи экономических выгод, которые некоторые пытаются получить от боевых искусствах.
Я считаю, что, для те, кто следуют путем Будо, должны критично переосмысливать все то, что происходит внутри их дисциплины, ощущать свое качество и свою ценность, то есть свой уровень, а также искренне уважать тех, кто реально достиг более высокого уровня.
Отправлено: 27.07.04 21:30. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF пишет:
цитатаСейчас повсеместно можно наблюдать картину, когда люди, имеющие невысокий уровень роста, считают себя правомочными в вынесении различных оценок. В том числе, именно из-за этого происходит внутренняя разобщенность в каждой дисциплине. Кроме того, к этому добавляется некоторая «зашоренность» некоторых людей на своей дисциплине настолько, что они с ходу отвергают все то, что не входит в их сферу.
Отправлено: 27.07.04 23:40. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Введение карате в Будо
«Отсука получил диплом дзю-дзюцу Синто-Йосин-рю Shinto-Yoshin-ryu 15 июня 1920 в возрасте 29 лет. Начав в 1916 работать в банке, в 1921 он ушел оттуда и стал костоправом, чтобы больше посвящать времени для своих исследований. В 1922 он рассказал о своих намерениях в отношении карате-дзюцу одному из своих друзей, г-ну Ито (Ito). Согласно рассказу Ито, главный мастер Кодокан (Kodokan) пригласил каратеку по имени Гитин Фунакоси для демонстрации. Отсука подумал, что это большой мастер карате, если мастер Кано его пригласил, и попросил Ито незамедлительно найти адрес Фунакоси. Т.о. Отсука впервые пришел в гости к Фунакоси в 1922, как мы видели выше в воспоминаниях самого Отсука. Во время этой встречи Фунакоси со страстью объяснил Отсука значение карате. Согласно Фунакоси, он считал возможным изучение большей части ката за 5 лет для тех, у кого нет никакого опыта Будо, и за 2 года для тех, кто уже шел Путем Будо. Но все это зависело от качества обучения. Говорят Фунакоси получил большой шок от присутствуя на уроке в Кодокан (Дёдзё дзюдо, созданное Кано), на котором жестокость превосходила все, что он представить. Методика обучения в карате-дзюцу была смехотворной по сравнению к методиками обучения сторонников боевых искусств Хондо, поэтому казалось маловероятным, чтобы на них произвело впечатление демонстрация карате-дзюцу.
Фунакоси впал пессимистическое настроение после просмотра в Кодокан, ведь он приехал в Токио, желая распространить карате именно в Хондо. Отсука же, который 17 лет испытывал на себе жестокость обучения в Хондо, считал такой способ обучения в Кодокан нормальным,
Цель изучения карате Отсука состояла в том, чтобы определить подходит ли карате под принципы Будо. Вспомним, что карате, происходящее с Окинавы, связано больше с китайскими традициями, чем японскими. Китай был бесконечно мощнее и культурно богаче, чем остров Окинава, что обучение и передача в нем боевого искусства была одной из наиважнейших традиций. А Япония, начала 20 века, считала Окинаву самой далекой провинцией, и еще более далекой от традиций Будо. Т.к. уровень японских боевых искусств конца феодальной эпохи оставался таким же спустя 50 лет, т.е. до начала 20 века, то он представлял впечатляющее качество для островитян, прибывших в Японию. Создание дзюдо, на фоне начавшейся модернизации Японии, стоило Кано и его ученикам огромных усилий. Но на Фунакоси, искреннего и простодушного окинавца, даже методы обучения в дзюдо произвели неизгладимое впечатление. Являясь в Японии почти единственным представителем своего островного искусства, Фунакоси впал в тягостные размышления, т.к. стал сомневаться в ценности карате по отношению к традициям японского Будо.
Почему и как он мог объяснить, что можно изучить все ката карате в течение 2-5 лет, в то время, как его самого учили им в течение десятка лет? Фунакоси рассказал Отсука все, что он знал о 15 ката. Отсука изучил их все всего за 1,5 года, и после этого заключил, что в этих ката содержатся элементы, которые невозможно применять в бою, и, чтобы разрешить эту проблему, он решил сам отправиться учиться на Окинаву. Но в марте, до его отправления, им сообщили, что в мае в дёдзё императорского дворца состоится демонстрация боевых искусств Будо, и что по рекомендации г-на Кано, мастера карате-дзюцу приглашаются для участия (...) Узнав эту новость, Фунакоси сначала хотел отказаться от участия, но Отсука настоял на участии, говоря, что это стало бы ответным знаком уважения к мастеру Кано, который таким образом помогает им в показе истинной ценности карате-дзюцу перед сторонниками Будо.
Но показать только 15 ката было недостаточно, для сторонников Будо было необходимо продемонстрировать форму боя (...) Именно тогда Отсука начал свою работу по модернизации ката, объединяя традиционные дзю-дзюцу и карате-дзюцу. В результате Отсука продемонстрировал защиту против атак мечем, и именно начиная с этого показа авторитет Отсука стал больше авторитета Фунакоси. Отсюда легко представить возникновение конфликта между Фунакоси и Отсука, о чем выше писал Кониси.
После этого показа стало увеличиваться количество студентов, занимающихся карате при университетах, и все это произошло благодаря влиянию Кано, и именно поэтому карате стало развиваться параллельно с дзюдо без каких-либо конфликтов между ними. После смерти Кано Фунакоси каждый раз снимал шляпу, когда проезжал на трамвае мимо Кодокан. Многие дзюдоки того времени стали посещать недавно созданные при некоторых университетах в Токио дёдзё карате, вновь открывая для себя большие возможности, связанные с карате. Это было весьма значимо, т.к. подтверждало ценность карате по отношению к дзюдо и другим боевым искусствам. Кроме того, Фунакоси в отличие от сторонников Мотобу, получив помощь такого мастера как Кано, получил с ней такжеи авторитета перед учениками дзюдо мастера Кано.
В 1928 Отсука встретился в дёдзё Кониси в Сиба (Shiba) с только что приехавшим Токио Мабуни. Т.к. Мабуни был опытным практиком Сюри-те и Наха-те, Отсука попросил у него некоторых разъяснений по движениям в ката, которые непонятно как применяются в бою. После выполнения Отсука ката Пинан Сёдан, Мабуни обратил его внимание на некоторые ошибки и скрупулезно показал ему все пять ката Пинан. Т.о. Отсука исправил ката Пинан, ранее изученные им у Фунакоси, который получил неправильную их передачу.
Через год в дёдзё Кониси появился Мотобу, который был сторонником проведения свободных боев. Мотобу был силен в бою, но плохо знал ката, поэтому упреки Фунакоси «Мотобу не знает карате» были несколько оправданными.
Как-то раз, разозленный этой критикой Мотобу привел мастера дзюдо 4 дана в дёдзё Кониси. Следуя инструкциям Мотобу, этот дзюдока схватил Фунакоси за ворот и рукав, а Мотобу заявил Фунакоси: «посмотрим, как тебе помогут знания ката, которыми ты так гордишься. Ты можешь делать все что хочешь – бить руками и ногами.». Фунакоси тогда было уже 60 лет, он был щуплым и хилым. Но Фунакоси был серьезен и искренен, и вместо того, чтобы уклоняться от этого боя, он пытался изо всех сил освободиться с помощью сото-уке и ути-уке от этого захвата, но это было бесполезно, противник поднял его и прижал к деревянной стенке.
После этого Мотобу повернулся к Отсука и спросил: “А что можешь ты?». Отсука охотно принял вызов. Если в боевом искусстве, физическая сила в бою предопределяет все, то в обучении нет смысла. Существо мастерства и состоит в том, чтобы победить противника не напрягаясь. Мотобу считал наиважнейшим вольный бой и настаивал на том, что он оценит ката, как эффективные, если только они что-то значат в бою. Даже, если жесты и формы красивы, но они не позволяют выиграть в бою, то у этого типа обучения нет никакой ценности. Как говорилось выше Отсука, долго изучавший дзю-дзюцу легко расправился с противником, Мотобу впечатлившись этим, решил изучать дзю-дзюцу.
В 1934, Отсука основал свое личное дёдзё, а позже свою школу Вадо-рю. Эта школа считается близкой к Сётокан. Если посмотреть на список изучаемых в Вадо-рю ката, то они практикуются и в «классическом» стиле Сётокан и Сито-рю. Как говорилось выше Отсука после встречи с Мабуни сделал исправления некоторых ката, которые он изучал у Фунакоси.».
Источником этих вышеупомянутых пассажей является «Энциклопедия будо”, которае, как мне кажется, слишком необъективна в описаниях Фунакоси и Отсука. Между тем, эта «Энциклопедия» - наиболее недавней труд, опубликованный в Японии о боевых искусствах, который основывается на различных исторических документах. Но в то же время, здесь показана история возникновения методов и способов широкого обучения карате.
Значимость практики ката
Ката жизнеспособно только тогда, когда оно отражает динамичное содержание боя. Именно это критиковал Отсука в ката, которые он изучал у Фунакоси, и именно поэтому через исследование их содержания, он был вынужден изменять их форму. Но сегодня, говоря здесь о стилях Вадо-рю, Сито-рю и Сётокан, существует проблема, общая для их практики ката - тенденция к институционализации формы, которая выражается в чрезмерном подчеркивании жестов, и такая трактовки ката влияет на всю методику обучения в этих школах карате. Эта тенденция происходит по двум главным причинам: позволяет произвести впечатление на судей и зрителей, а также упрощает обучение в многочисленных группах.
Отправлено: 28.07.04 01:11. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Повторы
Какой бы ни была дисциплина Будо, ее методика обучения основывается на повторениях. Через повторения мы приобретаем правильные формы, технические движения и силу. Т.о. повторение - это основа эффективности.
Истории имеет множество примеров значимости повторений в традиции Будо. Например, Тессу Ямаока (Tesshu Yamaoka) – мастер меча, начиная с детства, каждый день, повторял 10 тысяч цуки, прежде, чем придти на занятия к своему мастеру. Наиболее близкий эквивалент для каратеки это кьяко-цуки или ой-цуки с шагом вперед. Это следовало повторять, по крайней мере, 5-6 часов.
Основой и существенной частью практики школы меча Дзиген-рю (Jigen-ryu) являлось Тати ки ути (Tachi ki uchi) – нанесение ударов по столбу, врытому в землю. Практик брал палку из твердого и гибкого дерева, длиной примерно 1,40 см, поднимал ее выше линии плеч, в наклонное положение (“Стрекоза», т.к. такое положение оружия напоминает позицию тела этого насекомого на отдыхе) и вставал в 5-6 метрах от столба. Затем с пронзительным криком он бросался к столбу и наносил удары пока хватало крика. Говорят был мастер, который в течение крика мог наносить до 30 ударов и, что от трения и скорости наносимых им ударов дерево начинало дымится. Практика в школе Дзиген-рю заключалась только в одном, чтобы «вложить всю свою жизнь в первый удар меча». Удар и «Кияй» было самым впечатляющим искусством этой школы, которая отличалась очевидной простотой. В времена войн конца эпохи Эдо (вторая половина 19 века) школы меча, имеющие изысканные и разнообразные технические приемы, не могли противостоять жесткой простоте Дзиген-рю. Базовое обучение в Дзиген-рю состояло из ежедневной практики 3 тысяч ударов утром и 8 тысяч вечером. Эти цифры могут не впечатлять, но попробуйте сами во время прогулки по лесу нанести с десяток ударов по крепкому дереву и вы поймете, что это такое.
В карате ежедневное повторение гери или цуки по макивара осуществлялось тысячами, доходя иногда до 10 тысяч в день. Повторение измеряется не только количеством, но и сроком. Г-н Фудзимото (S. Fujimoto, 53 года) уже долгие годы ежедневно практикует нескольких тысяч ударов по макивара. Он рассказывал мне: «Я предпочитаю не считать удары, т.к. это приводит перенапряжению ума. Я ставлю любимый диск с музыкой, расслабляю ум и тело, и растворяюсь в ритме повторения, когда музыка на диске заканчивается, я перехожу к другим видам ударов.». Г-н Фудзимото использует для свой практики свои изобретения. Например, для сюто (shuto) он использует цилиндр длиной 10 см и диаметром 18 см из бетона, покрытого сталью, подвешенного на веревке под потолком. Из-за долгой практики, руки его покрыты чем-то вроде твердого панциря. Он делает с легкостью шиатсу (shiatsu) на кирпичах или дереве и способен отрезать горлышко бутылки сюто правой и левой рукой. Еще он рассказывал: «Зимой стороны руки, которыми я бью, багровеют, т.к. кожа у меня стала жесткой и кровообращение в этих местах нарушено. Когда холодно, руки у меня быстро коченеют и их время от времени нужно тереть одну об другую, чтобы согреть.». Но, за исключением этого неудобства, у него нет никаких проблем со здоровьем, и для каратеки в возрасте 53 лет, его тело кажется исключительно динамичным. Г-н Фудзимото является примером обучения по типу традиционного карате. Во время испытаний эффективности, осуществляемого с помощью измерительной аппаратуры Японской федерацией карате, он каждый год имеет наилучшие показатели в сейкен-цуки, сюто-ути, йоко-гери и т.д. (фото Фудзимото с кулаками: http://www.tokitsu.com/fr...torique_sur_le_karate_8/3/)
Но все же замечу, что эффективность методов атаки не всегда можно измерить аппаратом или степенью разрушения. Многие слышали, что повторение необходимо, чтобы «автоматизировать» специфические методы боевого искусства, но что это значит?
Технические жесты не являются необходимым продолжением наших ежедневных жестов, они не приобретаются в течение учебы в школе, воспитания в семье или в различных общественных группах, короче, со всем, что входит в понятие современного общественного воспитания. Мы можем ходить по тротуарам, не беспокоясь об автомобилях, и нам кажется абсурдным делать жест уклонения, каждый раз, когда машина приближается к нам. В толчее метро мы не обращаем внимания на тычки неизвестных нам людей. Когда звонит телефон, мы снимает трубку и не размышляя говорим «алло?». Короче, каким бы ни было наше психологическое состояние, тело пропитано общественными реакциями, и мы воспитаны и обусловлены этим. Поэтому нужно множество повторений, чтобы выработать такой же «автоматизм» реакций в технике Будо, т.к. методы Будо не являются частью жестов, которые приобретаются нами с детства. Процесс приобретения этих жестов сложен, т.к иногда технические жесты должны заменить реакции, которые приобретены нами с детства, что иногда противоестественно, например: не отступать перед чем-то, что опасно и движется на нас, сохранять глаза открытыми в моменты, при которых мы обычно в жизни машинально их закрываем и т.д. Полученное умение со временем начинает влиять и на нашу технику, а стало быть, и на повышение эффективности в бою.
Отправлено: 28.07.04 17:56. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
ELF Ката жизнеспособно только тогда, когда оно отражает динамичное содержание боя. Именно это критиковал Отсука в ката, которые он изучал у Фунакоси, и именно поэтому через исследование их содержания, он был вынужден изменять их форму. Но сегодня, говоря здесь о стилях Вадо-рю, Сито-рю и Сётокан, существует проблема, общая для их практики ката - тенденция к институционализации формы, которая выражается в чрезмерном подчеркивании жестов, и такая трактовки ката влияет на всю методику обучения в этих школах карате. Эта тенденция происходит по двум главным причинам: позволяет произвести впечатление на судей и зрителей, а также упрощает обучение в многочисленных группах.
-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------------------------------- Так и мы об этом все время твердим, оспортивилось каратэ! Бункай надо орабатывать и требовать его реального применения. Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
Отправлено: 29.07.04 04:17. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Простите не помю, но кто то из Вас, уважаемые коллеги сказал хорошую фразу: »...ката-это очень личное, и выносить его на показ нельзя.» Я вообщем согласен, с этой мыслью. Если и делать ката, так только для посвященных. Изначально ката были собранны из каких то отдельных приемов или комбинаций, которые удачно были применены в реальном бою. Но со временем, эти секретные комбинации превратились в своеобразную систему передачи информации. Вроде как и не плохо, но скажем спасибо г. Фунакуоши и его последователям ( в основном последователям!) ката стали соревновательным видом спортивных турниров, а там где спорт нет места духу Б.И. Правда сейчас многие федерации стараются ввести в соревновательную практику «БУНКАЙ-КАТА», но простите, бедные ката стиля Шотокан, так сильно оторвались от реальной применительности движений, что многие японские инструкторы сами уже не в состоянии дать вразумительные объяснения по их расшифровке. С уважением Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
Отправлено: 29.07.04 12:19. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
wrkba пишет:
цитатабедные ката стиля Шотокан, так сильно оторвались от реальной применительности движений, что многие японские инструкторы сами уже не в состоянии дать вразумительные объяснения по их расшифровке.
Ну это проблемы безграмотности и низкой квалификации (а иногда и прямого обмана) некоторых инструкторов.
Отправлено: 03.08.04 18:07. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Раннее, во времена существования сословия воинов в Японии, технические жесты для ведения боя дети самураев изучали с детства, поэтому эти жесты были для них обычными ежедневными действиями, присущими их социальному классу. Теперь же, первичная функция повторения состоит в том, чтобы переключать в нашу с детства социально образованную систему реакций на иной принцип эффективности, т.е. повторение – это выработки навыка нашего организма манипулирования двумя типами жестов, принципы обучения которых различаются.
Т.о., в случае непредвиденного падения, если человек владеет техникой айкидо, дзюдо или карате, и достаточно ее автоматизировал, то он реагирует на это нападение через использования этой техники не задумываясь.
В карате через повторение цуки или гери мы стремимся одновременно автоматизировать правильные методы и достичь эффективности. Для этого каратека должен повторять один и тот же жест каждый день тысячи раз, а некоторые люди, один жест более десятка миллионов раз в течение жизни.
Какие цели мы преследуем с помощью повторения?
Каратеки ежедневной практикой цуки-гери должны стараться достичь эффективности одного единственного удара. В повторении важно желание и мужество преодоления боли и трудностей, но это не самоцель, а достижение большего мастерства овладения физической энергией - приобретение искусства концентрации, эффективности, точности жеста для поражения.
Но овладение техникой эффективного удара не должно приводить к необоснованной жестокости - встречаются мастера, которые демонстрируют свое мастерство в неуместной власти. Например, в Японии, под прикрытием жестокости обучения, бывали случаи, когда старшие каратеки в университетских клубах доводили младших до смерти. Такая система иерархической власти, построенная на чрезмерной жестокости, практикуется и сейчас в некоторых организациях карате. Но разграничить понятия между жестокостью и требовательностью в практике боевых искусств нелегко, т.к. Путь Будо заставляет касаться аспектов человека, зачастую расположенных на границах этого.
Старые мастера говорили: «Я делаю жест – это уже техника, я делаю другой жест - это уже другая техника.». Эта фраза означает, что человек достиг состояния, когда каждый из его жестов уже в принципе эффективен. Наблюдая за мастером некоторые ученики, считают, что метод обучения в их школе - это просто детальное подражание движениям мастера. Среди множества учеников существует ошибочное мнение, что повторение необходимо для достижения технического совершенства, как у своего мастера. Например, если повторять тысячи раз цуки, стойки, движения бедер, ног и т.д., копируя при этом своего мастера, то можно достичь эффективности, как у него, или, по крайней мере, приблизиться к этой цели.
Но это не совсем так. Жесты мастера – это его и только его личный способ выражения своей способности эффективно мобилизовать энергию в любой момент времени, что зачастую может проявляться вне канонических форм. Его цуки будет эффективным во всех видах форм.
Поэтому одна из целей повторения – это поиск своих методов достижения эффективности, которые не могут быть одинаковыми для всех, т.к. все люди - разные.
Таким образом:
1. Повторение вырабатывает возможность использования необходимых техник в нужный момент времени (например, удар-блок-стойки; с помощью ката). 2. Повторение имеет целью доведения жестов до автоматического исполнения. 3. Повторение позволяет найти свое личное свободное техническое выражение.
В соединении всех этих трех элементов (жизненная энергия «ren-tan») я, считаю, и есть истинное мастерство, когда любое движение или жест, не зависимости от их формы, в любой момент времени является эффективным.
Отправлено: 05.08.04 20:59. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
wrkba пишет:
цитатаТолько вот приоритетность техники в самообороне должна ( мне кажется ) меняться с возрастом, в сторону рациональности и жесткого применения по уязвимым точкам на теле противника
МН пишет:
цитатаIkken hissatsu, однако!
Для этого возраста совсем не обязательно дожидаться А то можно и не успеть
Отправлено: 28.10.04 22:11. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
вай.. Елена-сан : -) неужели, Вам удалось навести порядок в моих хаотичных материалах Спасибо! : -) Классно смотрится с фотками! : -) Я сама же у Вас это и передеру ;-)
МЕТОДЫ МАСТЕРА ФУНАКОСИ Мастер Фунакоси обучался «Тэ» (Тe) у мастеров Анко Азато (Ankoh Azato) и Анко Итосу (Ankoh Itosu). Об этом он написал в своей книге «Karate-do lchiro» (Мой Путь в жизни - Каратэ-до), но не указал точных дат, когда он обучался у каждого из этих мастеров - и здесь возникает некоторая историческая загадка. В книге «Karatedo Nyumon» мастер Фунакоси пишет, что: «без сомнения, большей части своих знаний о каратэ я обязан мастеру Азато», но при этом, влияние мастера Азато, трудно обнаружить в каких-либо ката мастера Фунакоси. Ката Найханти и Пинан были основными ката при обучении у мастера Итосу, а также большинство других ката, Кусанку, Пассай, Чинто, Дзион и Дзитте также получены им от мастера Итосу. Влияние мастера Азато, вероятно, иногда проявляется в некоторых его методах или, возможно, в общем выражении стиля Фунакоси. Когда г-н Фунакоси начал изучать каратэ, оно еще передавалось в тайне, и было это, приблизительно в 1880 году. Спустя несколько лет, искусство каратэ стало более открытым, но все же, еще сохранялась проблема в получении комментариев к ката. Кроме того, мастера каратэ того времени, знали, по обычаю, лишь несколько ката; согласно высказываний самого г-на Фунакоси, кто знал 4-5 ката считался большим мастером. Как он выразился в своей книге «Ryukyu Kempo Karate» (1922): «Старые мастера имели узкое поле, но пахали на нем глубокие борозды. Современные ученики имеют широкое поле, но пашут мелко.». Мастер Генсин Хирониси (Genshin Hironishi) рассказывал - мастер Фунакоси говорил, что для выработки методов, он исследовал 100 ката. Но мне лично, это кажется маловероятным, т.к. когда мастер Фунакоси переехал в Японию, то он преподавал только 15 ката, хотя по меркам того времени, и это было гигантским количеством. Однако, существует мнение, что он собрал такое количество ката только незадолго до переезда в Японию, следовательно и вполне вероятно, не знал их достаточно хорошо. Я прочитал об этом несколько лет назад в статьях г-на Кендзи Токитсу (Kenji Tokitsu) - прекрасного историка. Согласно исследований г-на Токитсу, мастер Фунакоси полностью знал только 3 ката Найханти и Кусанку, а остальные знал более-менее, т.к. они ему потребовались в последний момент для переезда в Японию. Кроме того, согласно исследований г-на Токитсу, г-н Фунакоси не прошел через Сихана Гакко (Shihan Gakko) в то время, когда там были преподавались ката Пинан, и пересказал забавный случай, в котором г-н Кенва Мабуни (Kenwa Mabuni) исправлял Пинаны г-на Хиронори Оцуки, которые тот получил от г-на Фунакоси. Мастер Мицусуке Харада рассказывал мне, что в его бытность, когда он жил в Бразилии в 1950-ых годах, он был знаком с одним из окинавских экспатриантов, который практиковал стиль Сёрин-рю (Shorin-ryu). Разговаривая с ним, мастер Харада был немного удивлен услышав, что он обращается к Гитин Фунакоси, как «Фунакоси-сан», а не как «Фунакоси-сенсей». Мастер Харада показал ему свое любимое ката - Эмпи (которое он демонстрировал, когда получал первый дан у мастера Фунакоси). Окинавец вслух ничего не сказал, но было видно по его реакции, что в его демонстрации что-то не то. Позже, один из старых окинавских мастеров, человек 70-летнего возраста, сказал, что в его ката есть несколько «ошибок» - это не истинная передача ката от сенсея Итосу. Трудно здесь сделать какие-то определенные выводы. Если Эмпи мастера Фунакоси отличается, то это может быть либо потому, что он возможно недостаточно хорошо знал версию Итосу, либо сделал свои собственные изменения ката, или вообще, изучал это ката у другого мастера. При изучении истории каратэ, часто встречается противоречивая информация. Например, мастер Фунакоси писал, что для изучения трех Найханти ему потребовалось 10 лет. Но почему-то на демонстрации в Кодокан он попросил продемонстрировать их г-ну Гима? Но может быть были просто какие-то объективные обстоятельства, поэтому это ничего не значит. Я думаю, что мастер Фунакоси прекрасно знал все три Найханти (базовые ката у Итосу), Кусанку (его любимое ката) и вероятно Пассай, который широко практиковался по всей Окинаве. Я не могу оценить глубину его знаний других ката, но в любом случае, если бы он для своих методов сконцентрировался только на 5 или 6 ката, в этом не было бы ничего особенного для окинавских мастеров. Вполне вероятно, что он мог изучать другие ката, чтобы пополнить свои знания. И если при этом, некоторые из них были изучены недостаточно хорошо, то это только говорит о сложности изучения ката в то время. Еще один момент, который необходимо учитывать, в те времена, ката не были стандартизированы, как теперь. Каждый мастер был волен создавать свои собственные интерпретации, и фактически благодаря этому, теперь существует многочисленные версии одних и тех же ката. В немногих случаях, если они вообще имеются, можно говорить, что до нашего времени сохранились оригинальные формы ката. Главным образом, мастер Фунакоси предпочитал ортодоксальные формы ката, но, тем не менее, внес в них кое-какие незначительные изменения, часто при попытке стандартизировать свои методы. Например, в ката Пинан-2, четыре сюто-уке, изначально, выполнялись на более низком уровне. Мастер Фунакоси изменил их на блоки среднего уровня, а также сделал аналогичное изменение в Пассай для трех последовательных сюто-уке. Глядя на старые фотографии, техника мастера Фунакоси никоим образом не отличалась от его современников, кроме того, мы не должны забывать, что он был одним из ведущих мастеров каратэ в Окинаве.
aleks ///И, прежде всего, он имел искреннее желание поднять «благородное искусство каратэ» на новый уровень, чтобы оно было признано Будо ////// просто надо было как-то деньги зарабатывать........ он переехал на японский «материк», с целью демонстрации мало кому известного в то время окинавского искусства. /////////// точнее не ОН приехал демонстрировать показательные выступления, а его взяли как переводчика с окинавского диалекта на японский язык. А мастер он был далеко не лучший. Но зато умел писать и говорить по японски............ -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------------------ Вскоре после демонстрации на Всеяпонских спортивных показательных выступлениях, г-ну Фунакоси попросили сделать демонстрацию и в Кодокан ------------------------------------------------- /////////сам Кано его и пригласил........... -------------------------------------------------- - Другими словами, факт признания сенсеем Кано каратэ означал, в свою очередь, признание каратэ японским миром Будо -------------------------------------------------- --------------------- //////////лишний раз подчёркивает какое большое, если не решаюшее заначение имело слово Кано в то время. Что поделаешь связи........... -------------------------------------------------- ---------------------- За эту комнату, он с трудом мог уплачивать арендную плату в 10 иен. Чтобы заработать, он выполнял случайные работы в общежитии - сортировал и разносил почту по комнатам, иногда помогал на кухне или в саду. Но вскоре, с июля 1922, у г-на Фунакоси появилась небольшая группа учеников из студентов, которые слышали о нем, как о мастере каратэ -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --- ///////////так вот, за красивые глаза, бабах! «и вскоре появилась группа».............. Кано ему и по способствовал -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --- исходя из выше сказанного, делаю вывод: идеализация Фунакуоши продолжается. Просто он оказался в нужное время в нужном месте. Да и с моральными принципами у него не всё было «в порядке». Ну кто он был на Окинаве, простой мастер каратэ среднего уровня, а здесь в Японии он получил возможность, как говорят сейчас «раскурутиться». А его уровень каратэ вполне был для этого достаточен. Использовал свой шанс! Да и Кано нужны были свои люди........ Но новаторства он был не лишён. И смело брался за модернизацию окинавского каратэ, для большей доступности массам.
ELF КНИГИ МАСТЕРА ФУНАКОСИ Мастер Фунакоси написал четыре книги по технике каратэ: «Ryukyu Kempo Karate», «Rentan Goshin Karate-jutsu» и «Karate-do Kyoha ~ ававшуюся дважды. Теперь они все - коллекционные редкости. «Ryukyu Kempo Karate» вышло в 1922, незадолго после того, как мастер Фунакоси обосновался в Токио. Это небольшая книга, объемом всего в 300 страниц, которая предварялась большим предисловием, состоящим из отзывов различных важных лиц, знакомых г-на Фунакоси. В этой книге даны первые описания 15 ката, поэтому она имеет большую историческую ценность. Насколько я знаю, это первая книга о каратэ, правда ее иллюстрации состояли рисунков не очень хорошего качества, а не из фотографий. Этот недостаток был исправлен три года спустя, во втором издании книги (1925), названной «Rentan Goshin Karate-jutsu». Это моя любимая книга мастера Фунакоси. Правда, она не столь полная, как первое издание «Karate-do Kyohan», но по-моему мнению, в ней лучше показаны ката и раскрыта техника, чем в «Karate-do Kyoha ~ анном спустя 10 лет. В этой книге видно, что стиль Сётокан, которому он тогда учил, довольно сильно отличается от современного стиля. Техника его стиля менее амплитудная, более скрытная, стойки выше, жесты короче, а движение бедер и ног, не столь явное, как в современном Сётокан. Однако, как прокомментировал это г-н Анри Плие, в его стиле исполнения ката, чувствуется определенное «качество» (qualite) (основательность). Кроме того, его стилю были свойственны естественность и очевидная непринужденность движений. В мастере Фунакоси также видна, своего рода, искренность, т.е. он не играл на публику (что часто мы видим сегодня). Т.о. можно сказать, что стиль мастера Фунакоси в 1925 году был ближе к форме Сёрин-рю. Как я уже говорил, его ката - это ранние версии современных форм Сётокан. Главное различие находится в способе, которым эти ката исполнялись. Современные ката исполняются более динамическим способом, с более глубокими стойками, с явным центром и в различном темпе. Сами схемы ката изменились незначительно, но определенные технические элементы были изменены, чаще - в сторону упрощения. Например, удары ногами в сторону в Пинан 2 и 4, а также в Кусанку были заменены ударами ногами вперед, а блокировка локтя в Чинто теперь выполняется на верхнем, а не на среднем уровне и т.д. В Сейсан (Хангетсу) мастер Фунакоси применял особую форму кулака - с выставленным указательным пальцем, что теперь не встречается. Его стиль был несколько более свободен, чем мы видим сегодня. Например, в Найханти (Текки) носки ног мастер Фунакоси были слегка разведены в стороны, а в Сйесан его стойка была менее скованной, чем современный Хангетсу-дати. Строгий технический акцент, который существует в современном Сётокан, тогда был не так ярко выражен. Мастер Ясухиро Кониси рассказывал, что по сравнению с современными методами тренировки, обучение в 1920-ых годах, было гораздо проще. Кроме кратких комментариев для нескольких бросков, книги 1922 и 1925 годов мастера Фунакоси, концентрировались исключительно на ката. Его следующая книга, «Karate-do Kyohan», вышла в 1935, и уже отражала некоторые изменения, которые произошли за предыдущие примерно 10 лет. Снова демонстрировались 15 ката, но кроме того, книга уже включала методы заранее оговоренного кумите, включала примеры самообороны из сидячего положения, против ножа, меча, шеста, а также советы для женщин. Книга «Karate-do Kyohan» считается лучшей публикацией мастера Фунакоси. Она иллюстрирована фотографиями самого мастера, т.о. мы можем проанализировать его небольшие изменения ката, с момента когда была издана «Rentan Goshin Karate-jutsu». Схемы остались неизменными, но стойки стали несколько шире, а жесты более амплитудными, это уже было больше похоже на современный Сётокана. Методы кумите уже более проработаны, включали некоторые последовательности, содержащие обмены ударами и блоками между двумя партнерами. В методы кумите, мастер Фунакоси включил захваты и выкручивания рук с последующей контратакой. Мастер Харада вспоминал, что мастер Фунакоси был удивительно крепок в свои 80 лет, что было видно из его способа исполнения кумите. Второе пересмотренное издание «Karate-do Kyohan» было переиздано через 23 года после первого, в 1958, через год, после смерти мастера Фунакоси. Но, большую часть работы по пересмотру 2-го издания, мастер Фунакоси успел выполнить сам. Из-за преклонного возраста мастера Фунакоси, книга была иллюстрирована фотографиями его учеников, прежде всего Сигеру Эгами (Shigeru Egami). К тому времени, стиль Сётокан, более или менее стал похож на стиль, который нам известен сегодня. Изменение оригинального стиля Сётокан мастера Фунакоси, начиная с 1922 года и до нынешнего времени, было постепенным процессом. Но уже к середине 30-ых годов, некоторые из его младших учеников демонстрировали стиль, уже близкий к современному Сётокан. Современный Сётокан является результатом множества исследований - непосредственно самого мастера Фунакоси, его сына Йоситака, некоторых старших учеников, а также, за прошедшие три десятка лет, новой волны мастеров Японской Ассоциации Каратэ (Japan Karate Association) и ее инструкторов. И все же, опять возвращаясь к изданию «Karate-do Kyohan» 1935 года, заметим, что методы обучения каратэ мастера Фунакоси не сдвинулись дальше, чем практика ката, якусоку-кумите (спланированный бой) и работы с макивара. В его методах отсутствовал дзиу-кумите (свободный бой), что даже в то время подвергалось критике со стороны других японских мастеров, которые считали его акцент на практику ката необоснованным. Эти мастера, исходили из опыта свободных боев дзюдо и кендо и осознавали, что нечто подобное необходимо и для каратэ. Эту новую идею мастер Фунакоси воспринимал с трудом, следствие его возраста, сложившихся привычек и мировоззрения.
ElenaS Роль Гичина Фунакоши на Форуме уже обсуждалась в ветке Шотокан каратэ-до » Опять Гичин Фунакоши Тогда Алекса удалось убедить в том, что без Фунакоши не было бы того расцвета каратэ и БИ в целом, который мы сейчас наблюдаем в мире. aleks пишет: цитата Думаю, что г. Лихобабин во многом прав. Просто, большинство людей привыкли верить первам сказкам, которые до них доходят. Но принижать роль К., Ф, и У. также не стоит. Им как первопроходцам было труднее всего. Да, они создали свои стили отличные от традиционных, но они же и приоткрыли двери Б.И. из которой и пошел поток иформации по всему Миру. И еще, если вспомнить, ту историческую обстановку в Японии, когда появилась спортивная разновидность Б.И., то можно заметить, что американские власти очень зорко следили за тем, что бы японцы не занимались боевыми искуссвами и даже ввели запрет на них. Вот и пришлось, К. Ф. и У. маскироваться под безобидные спортивные единоборства. aleks.
wrkba Может повторюсь, но окидывая взглядом своё прошлое в каратэ, остаюсь благодарным последователем г. Фунакуоши. Если бы не он, ни фига бы мы все не знали о каратэ. А то, я что в данный момент, практикую не Шотокан, а Окинавский стиль «Дзисай-рю», так считаю, что мне просто повезло и судьба мне дала такой шанс, выбирать. К сожалению, многие наши соотечественники, такой возможности лишены. С уважением Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
aleks Уважаемая ElenaS, зря Вы так обиделись. Я призываю только к тому, что бы не идеализировать, некоторых личностей. Пусть даже они и внесли свой вклад в развитие Боевых искусств. А, то эта статья пронизана сиропом умиления к г. Фунакуоши, Кано и т.п. ну только что не святой. Думаю, что трезвое отношение ещё никому не мешало, а только помогало докопаться до истины. «НЕ СОТВОРИ КУМИРА!» aleks
ElenaS aleks Не предлагаю никого идеализировать. К людям заслуженным, которые много сделали для каратэ требую уважения. aleks пишет: цитата просто надо было как-то деньги зарабатывать Как раз Фунакоши на каратэ не зарабатывал и вообще жил скромно, чего нельзя сказать о многих его последователях. aleks пишет: цитата Просто он оказался в нужное время в нужном месте. Да и с моральными принципами у него не всё было «в порядке». Ну кто он был на Окинаве, простой мастер каратэ среднего уровня, а здесь в Японии он получил возможность, как говорят сейчас «раскурутиться». Судя по постам, не Алексу учить нас высокой морали. Кроме критиканской натуры он на форуме себя никак не проявил. Кто он по жизни и чем занят мы не знаем. А про людей, которые действительно чего-то добились часто говорят «в нужном месте, в нужное время..». Только обычно в этом месте толпы ходят, а создает что-то один: школу, фирму, философию . Этот один может быть не гениальным мастером, но обязательно должен быть еще и организатором, уметь строить команду, ладить с людьми и, главное, видеть путь. В бизнесе это называется видение. ---------------------------
ELF Если бы не он, ни фига бы мы все не знали о каратэ. А то, я что в данный момент, практикую не Шотокан, а Окинавский стиль «Дзисай-рю ----------- Это Вы Петр-сан говорите уважительно о мастере Фунакоси, как основателе другой школы.. со стороны. Я вот 1,5 года изучаю Сётокан и. «Чем дальше в лес, тем толще партизаны».С мастером Мияги - мне было все понятно и конкретно. Но мастер Фунакоси - личность неоднозначная.. как и его стиль. Я до сих пор не могу разобраться в Сётокане - некоторые трактовки школ Сётокан - просто день и ночь. причем уже на уровне азов - стоек, ударов и блоков.я уже не говорю о бункай. все говорят, что «Правильно именно у нас» Поэтому я стала искать материалы о самом основателе Сётокан. Но, что о нем говорят - это тоже - день и ночь... Разнообразие мнений просто удивительно. Может это тоже ЗНАК. может сама Пустотность толкает нас на мысль - ИМЕЙ ПУСТОТНОСТЬ И НЕ ОБСУЖДАЙ. --------------------- Это ЕЩЕ не конец статьи. далее будет - самое интересное - анализ ката Сётокан. Только перевести не могу. болею --------------------- Как раз Фунакоши на каратэ не зарабатывал и вообще жил скромно, чего нельзя сказать о многих его последователях. -------------------- А вот отсутствие Желания делать деньги на каратэ у мастера Фунакоси - Факт, который послужит расколу Сётокан (Курсы JKA за хорошие деньги) и Сётокай. Для Фунакоси самурайские традиции были святы. А для самурая деньги - это «ГРЯЗЬ» --------------------- Aleks-сан А, то эта статья пронизана сиропом умиления к г. Фунакуоши, Кано и т.п. ну только что не святой. Ну.. где Вы сироп-то увидели? : -)) «И все же, опять возвращаясь к изданию «Karate-do Kyohan» 1935 года, заметим, что методы обучения каратэ мастера Фунакоси не сдвинулись дальше, чем практика ката, якусоку-кумите (спланированный бой) и работы с макивара. В его методах отсутствовал дзиу-кумите (свободный бой), что даже в то время подвергалось критике со стороны других японских мастеров, которые считали его акцент на практику ката необоснованным.» А доктор Кано.. неужели он так мало сделал после хаоса. реставрации Мейдзи, что не достоин Уважения?
wrkba Уважаемая ELF не болейте пожалуйста, Вы нам нужны, берегите себя. Со всеми остальными Вашими высказываниями согласен полностью, а от себя добавлю, что на вершине мастерства БИ, все грани стиля стираются и стиль, скорее становится отображением личностных качеств каждого мастера в каждом конкретном бою. С уважением Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
Rytai Да да ELF , послушайте что говортит wrkba, и не пишите о Каназава сенсее то, чего не совсем понимаете (не обижайтесь, с добрыми пожеланиями) . ________________________
МН Rytai! А вдруг это именно Вы что-то «не совсем понимаете» о Каназава сенсее? Ведь ошибок-то у него на видео - выше крыши! И техника ой как далека от совершенства! Тем не менее - с Новым Годом!
Rytai Вас тоже с Новым Годом! И успехов в изучении и преподавании каратэ! цитата А вдруг это именно Вы что-то «не совсем понимаете» о Каназава сенсее? Я ещё много чего не понимаю. Буду учиться, пойму. Но я не слепой, и поверте (в течении последних 15 лет, я ежедневно, не менее 1 часа, работаю только над Ката), чем больше я занимаюсь тем меньше ошибок вижу у Каназа сенсея! Когда-тоя немного его критиковал... Сейчас мне за это стыдно. Он один из самых велик мастеров нашего времени. цитата Ведь ошибок-то у него на видео - выше крыши! И техника ой как далека от совершенства! Что считать за ошибки? И кто из мастеров исполняет Ката без «ошибок», и совершенно? Знаю одно - изучая каратэ более 20 лет, я не в состоянии исполнить тот же Гяку-тсуки так, как это делает Каназава сенсей.
ELF Для формирования системы Сётокан, мастер Фунакоси основывался на двух стилях - Сёрин (Shorin) и Сёрей (Shorei). Это считается почти исторической аксиомой, но это не совсем соответствует действительности. Первое упоминание терминов «Сёрин» и «Сёрей» мы встречаем у мастера Анко Итосу в его книге «Десять учений», изданной в 1908 году. Мастер Итосу писал в ней: «В давние времена, из Китая в каратэ пришли два стиля - Сёрин и Сёрей.». Происхождение этих терминов точно не известно, но вероятнее всего, термин «Сёрин» связан своим происхождением с монастырем Шао-лин и его стилем. «Сё-рин» - это искаженное японское произношение Шао-лин. Шао-лин-куан (Shaolin ch«uan) был известен многие столетия, и без сомнений, его известность распространилась и на Окинаву, которая имела тесные связи с Китаем. Может быть, Мастер Итосу, вообще знал только о Шао-лин, и использовал искаженную японскую форму написания китайского названия (буквы «Л» в японском не существует, она заменяется «Р»). Истоки происхождения термина «Сёрей» более запутаны. Некоторые историки считают, что этот термин заимствован от названия китайского храма, но это не подтверждается фактами. Насколько известно, о китайском храме Сёрей нет никаких сведений. Я склонен придерживаться теории Кендзи Токитсу о том, что «Сёрей» это еще одно, очередное искажение термина «Сёрин». Мастер Анко Итосу не дал детального описания этих двух школ каратэ, а лишь упоминал, что стиль Сёрин практиковался в городе Сюри (Сюри-тэ - Shuri-te), а стиль Сёрей - в городе Наха (Наха-тэ - Nаhа-te). Сюри-тэ развился в современные окинавские Сёрин-рю стили, а Наха-тэ в Годзю-рю. Примерно через 14 лет, после написания своей книги, мастер Итосу представил описание стилей Сёрин и Сёрей для книги мастера Гитина Фунакоси «Рюкю Кэмпо каратэ» (Ryukyu Kempo Karate): «На Окинаве существует множество рю-ги (ryu-gi - школ), но все они основываются, в основном, на двух стилях - Сёрин-рю и Сёрей-рю. Сёрей-рю более специализирован для высокорослых и массивных людей, а Сёрин-рю - для низкорослых и легких. Каждый из этих стилей имеет свои сильные и слабые стороны. Главная проблема в Сёрей-рю - недостаточная подвижность, а в Сёрин-рю - недостаточная мощь. Каждый, кто изучает Каратэ, должен знать о достоинствах и недостатках каждого из этих двух стилей.». Некоторые специалисты каратэ сомневаются в правильности классификации ката по этим двум стилям мастером Фунакоси . Мастер Фунакоси классифицировал ката по стилям так: Сёрин: Хейян 1-5, Кусанку (Канку-Дай) и Пассай. Сёрей: Текки 1-3 (Найханти), Сейсан (Хангетсу), Вансю (Эмпи), Тинто (Ганкаку), Дзитте и Дзион. Его принцип классификации был таков - ката с преимущественно быстрыми жестами и широкой амплитудой, например, Кусанку классифицировались, как стиль Сёрин. Ката с большим количеством медленных и силовых движений, например Сейсан и Дзитте - как стиль Сёрей. Но согласно его принципа, можно заметить, что ката Пассай и Вансю должны быть переклассифицированы наоборот. Это говорит о том, что его классификация достаточно произвольна и, может быть, неточна. Еще, один пример ошибочной классификации мастера Фунакоси - это ката Тинто. Этому ката характерна подвижность, поэтому в своей второй книге (1925) мастер Фунакоси исключил его из Сёрей и классифицировал, как Сёрин (возможно, в первой книге - это была опечатка.). Особо следует отметить, что классификация ката мастером Фунакоси не соответствовала классической трактовке, при которой стиль Сёрин-рю приравнивался Сюри-тэ, а Сёрей-рю - Наха-тэ. Мастер Фунакоси абсолютно не знал Наха-тэ, поэтому все 15 ката, которые он классифицировал, фактически связаны с Сюри-тэ. Таким образом, можно придти к выводу, что несмотря на частое упоминание того, что мастер Фунакоси объединил два стиля каратэ при создании его собственного метода - это не является действительностью. Если кто мог ему в помочь в изучении обоих стилей, то это мастер Кэнва Мабуни, который знал ката как стиля Наха-тэ, так и Сюри-тэ, что нашло свое отражение в созданном им стиле Сито-рю. Согласно классификации мастера Фунакоси - ката Сантин (Sanchin) и Сейентин (Seiunchin) соответствовали стилю Сёрей, а ката Тинто и Кусанку - Сёрин, что не соответствует трактовке сегодняшнего дня. Скорее всего, характеристики этих двух стилей, были необходимы мастеру Фунакоси только для описания двух главных принципов каратэ - генерирования мощи и скорости или подвижности. Мастер Фунакоси утверждал, что нельзя полагаться только на один из этих принципов, их следует сочетать. Мастер Фунакоси , стыл человеком безупречных манер, поэтому не имел особых недоброжелателей, но все же имелось одно исключение - мастер Тёки Мотобу (Choki Motobu). Основная причина, в основном, была в том, что мастер Фунакоси и мастер Мотобу имели разные представления о том, что такое Каратэ и как его практиковать. Мастер Фунакоси был приверженцем духовного и интеллектуального пути, много читал, занимался исследованиями. Мастер Мтобу, несмотря на свое высокое окинавское происхождение, был известен своей грубой натурой и (возможно) был неграмотен. Мастер Фунакоси стремился преобразовать каратэ по принципу «До», а каратэ мастера Мотобу по существу оставалось «Дзюцу». Семейство Мотобу было высокопоставленным на Окинаве, но вкусы мастера Мотобу были больше похожи на плебейские. В юности его заедали амбиции прослыть самым сильным человеком на острове, он был завсегдаем кварталов красных фонарей, где проводил время с проститутками, если был не занят в очередной драке. Мастер Мотобу получил передачу каратэ от трех мастеров: Анко Итосу, Косаку Мацумора и Сакума (Kosaku Matsumora, Sakuma). Его любимое ката было Найханти-Сё, которое он изучил у мастера Итосу, что предполагает, что мастер Мотобу был неглубоко посвящен мастером Итосу в стиль Сюри-тэ. Такую же неглубокую передачу он получил и от мастеров Мацумора и Сакума. Существует мнение, что мастер Мотобу был неспособен долгое время оставаться у одного мастера, чтобы, как целеустремленный ученик, в течение многих лет, последовательно изучить несколько ката. Его интересовали только самые эффективные приемы в каратэ, чтобы они могли послужить его вящей славе, завоеванной в бесчисленных драках. Но нельзя сказать, что все это было напрасным, потому что во многих отношениях, его каратэ было более простым и эффективным, чем у его современников. Он исследовал множество методов боя и ежедневно практиковался, и в значительной степени, его стиль каратэ был самодельным. Одна из знаменитых историй о мастере Тёки Мотобу повествует о том, как он принял вызов и победил боксера. История этого боя больше связана с проблемой F.A.I. (???????), но не впадая особенно в подробности «кто и что», мастер Мотобу показал эффективность его стиля в возрасте 50 лет. Характерной особенностью его стиля была быстрая техника рук, прямые удары ногами в колено и в пах, «вязание» рук противника, а также сбивание баланса противника с последующей контратакой. Он же известен, как один из основоположников практики кумитэ. В 1920-ых, мастер Фунакоси еще только размышлял о введении практики кумитэ в каратэ, когда мастер Мотобу, в 1926, издал книгу «Рюкю Кемпо Каратэ-дзюцу, Кумитэ-хен» (Ryukyu Kempo Karatejutsu, Kumitehen), посвященную практике кумитэ. В отличие от мастера Фунакоси он не был сторонником традиционного обучения каратэ с помощью ката, что и стало основой для его критики каратэ мастера Фунакоси . В книге «Нихон Будо Тайкей» (Nihon Budo Taikei) (Японская энциклопедия Будо) есть рассказ мастера Хиронори Оцука (Hironori Ohtsuka) о встрече этих двух мастеров в дёдзе Ясухиро Кониси (Yasuhiro Konishi) в 1929. Мастер Мотобу явился в дёдзе в сопровождении молодого дзюдоиста (4 дан), с целью явно оскорбить мастера Фунакоси . Провоцируя мастера Фунакоси , дзюдоист схватил его за ворот и рукав. «Ну», - сказал мастер Мотобу Фунакоси , - «Вы так гордитесь вашими принципами ката, покажите мне, как они действуют в реальной ситуации, что Вы можете сделать?». Эта история взята мной у Кендзи Токитсу (его статья для французского журнала «Бусидо»). Ситуация была несколько комичной, маленький, 60-летний учитель каратэ против большего, сильного, хоть и младшего дана дзюдоиста. Кроме того, мастер Фунакоси был поставлен в неудобное положение внезапностью бесцеремонной атаки дзюдоиста. Мастер Фунакоси пробовал расцепить захват за ворот с помощью сото-уке и за рукав - ути-уке, но это было неэффективно, он был приподнят и отброшен к стене. Тогда мастер Мотобу предложил попробовать мастеру Оцука. Мастер Оцука в юности обучался дзю-дзюцу, поэтому сбросить дзюдоиста ему не представляло большой трудности. Это - история, и, что в ней правда, я не знаю, но это не показывает мастера Мотобу в хорошем свете, но, возможно, мы не должны, также, жалеть мастера Фунакоси . Он сформировал методы, одного из самых главных стилей каратэ, и его ученики теперь исчисляются десятками тысяч по всему миру. В качестве контраста, когда мастер Мотобу, в 1939, возвратился на Окинаву, его школа развалилась. Когда, через несколько лет, он умер, после него почти ничего не осталось. Но одна из идей мастера Мотобу была правильной, стиль мастера Фунакоси (в 1920-ые), с его акцентом на ката, был устаревшим, хотя, вероятнее всего, это было характерно для большинства методов обучения каратэ того времени. Но уже через десять лет, с приходом новой волны мастеров и пересмотром методов обучение этот недостаток был устранен. Несмотря на собственные, настоятельно аргументированные представления о каратэ, мастер Мотобу недооценил количества сторонников каратэ стиля мастера Фунакоси и его все возрастающего авторитета. Как и мастер Фунакоси , мастер Мотобу имел свой клуб каратэ при университете Васеда (Waseda). Но его ученики сочли, что его методы обучения, базирующиеся на практике кумитэ и повторах ката Найханти, слишком ограниченны, и клуб просуществовал всего 2 или 3 года. Современный Сётокан основывается на 3-х элементах обучения - сбалансированной практике из кихон, ката и кумитэ, но я думаю, что и в «устаревших» методах обучения мастера Фунакоси было нечто такое, что привело к увеличению популярности каратэ по всему миру. Несмотря на чрезвычайно консервативные методы, его каратэ представляло из себя искусство, а каратэ мастера Мотобу, хоть и включало множество ценных понятий, все-таки было ограничено несколькими своими методами и заимствованиями из других стилей. По моему мнению, стиль Тёки Мотобу был, по существу, только его личным, основанным на его уникальном опыте многих лет практики каратэ и сугубо деловом подходе к этому искусству.
МН ELF пишет: цитата «По моему мнению, стиль Тёки Мотобу был, по существу, только его личным, основанным на его уникальном опыте многих лет практики каратэ и сугубо деловом подходе к этому искусству.» Очень похоже в определенном смысле на Джит Кун До Брюса Ли. «Стиль для одного создателя».
ELF Или точнее выражаясь - Стиль, не предназначенный для массового обучения...
ELF ... Вслед за демонстрацией в Кодокане, состоялись публичные демонстрации каратэ г-ном Фунакоси в дёдзе Hekkistukan (Yagyu-ryu), в дёдзе Neihaido (Taisojuku), а также в окинавском доме в Токио бывших правителей Окинавы. Мы посещали дом профессора университета Кейё (Keio) г-на Синдзё Томари (Shinjo Tomari), который также стремился больше узнать о каратэ. Среди тех, кто нас поддерживал, были: сенсей Кано, мастер кендо Хиромати Накаяма (Hiromachi Nakayama), вице-адмирал Якуро Ясиро (Yakuro Yashiro) и барон Симпей (Shimpei). Все это происходило в Токио.» Когда г-н Хиронори Оцука, преподаватель дзю-дзюцу (Shinto-Yoshin-ryu), пришел окинавское общежитие Meisojuku, чтобы узнать побольше о каратэ, он увидел, что г-н Фунакоси проживает в маленькой темной комнате, расположенной у входной двери в здание. Все это было сразу после того, как г-н Фунакоси обосновался Япония и еще не имел учеников. За эту комнату, он с трудом мог уплачивать арендную плату в 10 иен. Чтобы заработать, он выполнял случайные работы в общежитии - сортировал и разносил почту по комнатам, иногда помогал на кухне или в саду. Но вскоре, с июля 1922, у г-на Фунакоси появилась небольшая группа учеников из студентов, которые слышали о нем, как о мастере каратэ. Под дёдзе ему разрешили использовать лекционный зал общежития Meisojuku, который был размером в 20 татами. Арендная плата составляла 15 иен, поэтому ему приходилось, по крайней мере какое-то время, продолжать выполнять случайные работы по дому. Г-н Синкен Гима, который был из числа самых первых учеников мастера Фунакоси в Meisojuku, вспоминал как все начиналось. Например, не было никаких белоснежных кимоно, ученики занимались в том, в чем были одеты. Ясухиро Кониси (Yasuhiro Konishi), который стал учеником в Meisojuku, в 1923, писал, что г-н Фунакоси преподавал ежедневно, с 15.00 до 17.00. «Классы были маленькие, 3-8 учеников. Обучение состояло только из повторов ката, что в то время являлось обычным методом.». Через несколько лет, г-н Фунакоси начал преподавать в других местах, были открыты клубы каратэ при нескольких университетах. Это был важный этап, так как, именно университетские клубы стали решающим фактором в развитии каратэ в Японии. Молодой студенческий задор, стал новым импульсом в развитии каратэ и многие выдающиеся японские мастера каратэ вышли из этих клубов. Окинавское каратэ стало распространяться по Японии, имевшую свою собственную традицию боевых искусств, которая была намного глубже и обширней, чем окинавская. Под влиянием японских идей Будо, диапазон искусства каратэ начал расширяться. Это влияние, вызвало модификации и изменения в основах каратэ, и к середине 1930-ых некоторые из старых окинавских мастеров стало поговаривать, что каратэ, в его исконном виде, в Японии больше не существует. Однако, чтобы ввести каратэ в Будо, эти изменения были необходимы. И в этом деле, г-н Гитин Фунакоси был более дальновиден, чем большинство его окинавских коллег, но все же, не могу не высказать свое мнение, что некоторые изменения были чрезмерно быстрыми и радикальными, и поэтому их плохо понимали. В конце своей жизни, он напишет в своем предисловии ко 2-ому изданию «Karate-do Kyohan» о своем разочаровании в том состоянии каратэ, которое оказалось после войны. Мастер Фунакоси продолжил свое преподавание в течение 1930-ых годов, несмотря на то, что к тому времени им уже было подготовлено несколько своих помощников, которые руководили университетскими и прочими клубами. Фактически, только ученики 1930-ых годов имели прямой опыт обучения у мастера Фунакоси; его обучение после войны было только номинальным. Г-н Тосио Камата (Toshio Kamata (Watanabe)), изучавший каратэ у мастера Фунакоси в течение 30-ых годов, рассказывал: «Когда я начал учиться у сенсея Фунакоси, ему уже было за 70. Поэтому, он не мог уже делать стремительных движений при демонстрации техники ученикам. Его движения были не особенно четки или быстры, но он был в состоянии выразить то, что требовалось. Именно поэтому мы могли ясно понимать, что мастер показывал.». К середине 1930-ых годов, мастер Фунакоси стал постепенно отходить от личного преподавания и начал передавать свои обучающие обязанности своим помощникам, а в дёдзе Сётокан - своему сыну Иоситака (Yoshitaka). Иногда он приходил понаблюдать за занятиями, и, возможно, признавал, что его дело - японское каратэ, которое к этому времени уже заметно отличалось от его исконной окинавской формы, пора было передавать в более молодые руки. Во время войны, система передачи и обучения каратэ была разрушена, так как многих учеников призвали в армию. Многих прекрасных и перспективных учеников убили, а затем вскоре после капитуляции Японии, умер и главный его помощник - сын Иоситака. Потребовалось несколько лет после войны, прежде, чем практика каратэ возобновилась. Мастеру Фунакоси, которому к этому времени было уже 80 лет, пришлось опять принять на себя обязанности по обучению. Однако, к этому моменту, он уже стал легендарной личностью для своих учеников, которые сплотились вокруг него, как руководителя в возрождении искусства... и он действительно делал все, что было в его силах, например, он опять стал лично преподавать по субботам в университете Васеда (Waseda). В послевоенные годы, различные направления стиля Сётокан попытались объединиться, но это не удалось. Каждое направление пошло по своему пути, но все они ссылались на мастера Фунакоси, как основателя. В своей книге о Будо, мастер Нанго (Nango) пишет: «Мастер Фунакоси основал Сётокан, но странная вещь - никто в этом стиле не следует его методам, реально - никто... Уже к концу жизни мастера Фунакоси, его же ученики изменили его методы. Его каратэ настолько изменили, что его собственный след исчез. Все, что осталось - это название Сётокан и названия, которые он дал старым ката... Можно только представить степень трагедии, которую он пережил в конце его жизни, понимая, что почти все методы, которые он пробовал передать так долго, были утрачены.». Я привел эту цитату дословно, она этого стоит. Заключение мастера Нанго веско, так как опирается на его личное знание методов Фунакоси. То есть, можно с уверенностью сказать, что сегодняшний Сётокан - это не тот стиль, который показан в первом издании мастера Фунакоси «Karate-do Kyohan» (1935). Конечно, мир боевых искусств не может стоять на месте, но используя свидетельства старых книг и фотографий поучительно рассмотреть, как все это происходило.
Самый первый дёдзе, специализированный для занятий каратэ, был построен в Токио, в 1939, рядом с домом мастера Фанакоси в Мейдзиро (Mejiro). На воротах дёдзе было написа-но «Сёто». Пройдя через ворота, можно было увидеть дорожку в дёдзе, справа от которой располагался ряд из макивара (мakiwara), а слева был дом мастера Фанакоси. Прежде, чем войти в дёдзе для занятий, семпаи требовали, чтобы ученики нанесли определенное количе-ство ударов по каждой макивара. Около дома мастера Фанакоси располагался небольшой во-доем, в котором ученики могли остужать кулаки от работы на макивара. После выполнения заданий на макивара, ученикам разрешалось войти в дёдзе. Площадь дёдзе равнялась приблизительно 99 квадратным метрам (325 кв. футов). С левой стороны от входа в дёдзе, у дальней стены, можно было увидеть отделение Старого учителя, отделявшееся от зала фусуми, немного приподнятое над уровнем пола дёдзе, из которого он мог наблюдать за занятиями. Рядом с помещением Старого у чителя располагалось отделение для гостей, которые могли наблюдать практику каратэ. Справой стороны от входа, распола-галось отделение для переодевания и хранения одежды. В Сётокан было два класса, один из которых занимался днем под руководством Старого учи-теля, а другой - вечерний, под руководством Йоситака. Занятия в классах сильно различа-лись. Класс Старого учителя занимался по традиционной окинавской методике, а класс Йо-ситака занимался по инновационным методикам, разработанным Йоситака на основе отцов-ского каратэ. Днем он работал техником-рентгенолом в Момбусо Тайику Идзи Сёдан Сицу (Mombusho Taiiku Iji soudan shitsu). Ходили слухи, что Йоситака, пользуясь возможностями своей работы, посещал патолого-анатомическую лабораторию, чтобы на мертвых телах практиковать удары, с целью изучения эффективности своих методов. Главная особенность обучения Старого учителя могла быть выражена одним словом - Сид-зен-Тай (Shizen tai – стойки, присущие человеку в обычной ж изни), что соответствовало принципу «Каратэ ни Каме наси» (Karate ni Kame nashi) – в Каратэ нет никаких особых стоек (поз). Стиль Йоситака мог быть примерно выражен, как яркое чувство Боевого духа, который примерно соответствует тому, что существует в современном Сётокан. Методики обучения Старого и Молодого мастера также весьма отличались. Старый мастер преподавал нетороп-ливо, в очень мягкой разговорной манере, был очень внимателен к ученикам, терпеливо объ-яснял и показывал. Йоситака, был энергичный преподаватель, который предполагал метод обучения – «Делай, как я!», а умел он многое, за что очень уважали ученики. Техника без мысли, является самой чистой техникой Но все же, главный принцип обучения каратэ в Сётокан был основан на ката. Первыми ката, которые изучали ученики были Хейян 1-5. На практике Хейянов, семпаи ставили ученикам основы правильных ударов и блоков, а также перемещений. Одним из наиважнейших дости-жений в практике Хейян являлось то, что уже к уро вню Хейян-3, ученик уже должен был об-ладать умением «Думать ни о чем». Именно с этого умения Недумать (Хейян сандан) начи-налась слагаться и выкристализовываться истинная техника мастерства. Мастер не может – сначала подумать, а потом выполнить, мастер выполняет сразу Недумая. Как говорил Йоси-така, Разум настоящего мастера никогда не допускает мыслей обсуждения про себя чего-либо (моментов истины). В дёдзё Сётокан преподавалось немного ката. Обучение было сосредоточено вокруг Хейян, Текки, Дзютэ и Бассай.
В ряду макивара, расположенных около дёдзе, была одна, особенная макивара. Ее особен-ность заключалась в том, что будучи особо гибкой, она после удара, била с обратной отдачей по ударившему кулаку. Эта макивара была предназначена для использования только Йосита-ка. Есть известная история о том, как Йоситака сломал все макивара в зале университета Ва-седа, где они были достаточно жесткими. На следующий день в дёдзе, он по рассказам уче-ников заявил: «Человеческое тело достаточно гибко, поэтому жесткие макивара не практич-ны!». Старший брат Йошитака, как говорят, считал, что «Принцип удара каратэ состоит в его эф-фективном нанесении из позиции Сидзен-Тай в любую сторону и точку приложения». «Один удар - смерть противника» Йоситака был гением скорости, от ударов руками и ногами которого никто не мог увернуть-ся. Его каратэ было в принципе подчинено и заключено в одной единственной атаке. Он мог заранее заявить в какую часть тела ударит с дальней дистанции, и никто не успевал от него защититься или уклониться. Говорят, что его удар по мощи напоминал примерно, как если бы стена резко надвинулась на вас. В отношении принципа «Атаковал – убей» искусство каратэ ничем не отличается от других боевых искусств. Весь принцип каратэ подчинен одной единственной цели, а именно, чтобы победить противника с одного удара «Один удар - смерть противника». Но немного мастеров каратэ смогли этого фактически достичь, и один из них – это Гико Фунакоси. К началу Второй мировой войны, Япония была пропитала националистическими чувствами, которые воплощались в таких высказываниях, как Утитеси Яман (Uchiteshi Yaman – Бой до смерти), или Итиоку Гюкусай (Ichioku Gyokusai – Умрем все вместе, как нация). Среди по-добных выражений было и «Один удар - смерть противника», «Бей так, чтобы ломались кос-ти противника», а также «Вы не сможете выжить, не победив противника». Без строгой дисциплины при обучении, достигнуть уровня «Один удар - смерть противни-ка», невозможно. Поэтому ученики и преподаватели дёдзе Сётокан следовали строгой дис-циплине при обучении. Если вы слишком боитесь за свою жизнь, вы всегда проиграете. Еще одно высказывание того времени: «Пусть с тобой скрестил лезвие сам дьявол, но это уже твой первый шаг на небо.». В наше время спортивного каратэ, техника кажется хорошей, однако эффективность удара в былые времена была намного более разрушительна. Тогда, если ученики из различных уни-верситетов не проходили практику в Сётокан, они не могли получить черный пояс. Тогда в якусоку-кумитэ (yakusoku kumite), атаки были чрезвычайно мощны и жестоки. Часто учени-ки после занятий, сами устраивали пробные бои около лестницы станции Мейдзиро.
К 1888 году, Фунакоси уже считался одним из мастеров каратэ на Окинаве. В 1902, Фунакоси с другими учениками организовали демонстрацию каратэ в Японии для г-на Синтаро Одзава (Shintaro Ozawa) - управляющего школами префектуры Кагосима. Г-н Одзава был впечатлен этим искусством и молодыми людьми, демонстрирующими его, поэтому он разрешил открыть клубы каратэ при некоторых школах на неофициальных началах. Все это было осуждено старыми окинавскими мастерами, за исключением мастера Итосу, который считал, что обучение каратэ должно быть введено в школьную программу. В 1906, на Окинаве состоялась первая открытая демонстрация каратэ. В 1913, Фунакоси вместе с другими примерно 25 учениками, объехал Окинаву с целью открытой публичной демонстрации каратэ. В 1917, Фунакоси был приглашен в Киото для демонстрации каратэ в Бутоку-дэн (Butoku-den - Центр боевых искусств Японии). 6 марта 1921, наследный принц Японии, Хирохито (Hirohito), посещал по пути в Европу Окинаву и засвидет ельствовал демонстрацию каратэ в большом зале замка Сюри. В начале весны 1922, по приглашению Министерства образования, Фунакоси вновь приехал в Токио для участия во Всеяпонских спортивных показательных выступлениях. После этого мероприятия, некоторыми заинтересованными и весьма почтенными людьми Фунакоси было предложено задержаться в Японии, чтобы дать несколько дополнительных демонстраций, среди которых были Дзигоро Кано и художник Хоан Кусуги (Hoan Kusugi), автор знаменитой эмблемы Сётокан - «Тигр». Но на Окинаву Фунакоси так и не вернулся. Вслед на первыми, последовали и другие предложения о демонстрации в различных дёдзе. В сентябре 1924, Хирониси Оцука и Гитин Фунакоси пришли в дёдзе кендо при университете Кейё к мастеру Ясухиро Киниси (Yasuhiro Konishi) и передали ему рекомендательное письмо от профессора университета Кейё г-на Касуя (Касуя). В письме Фунакоси любезно испрашивал разрешения для использования дёдзе под практики Рюкю Кенпо Тотэ-дзюцу (Ryukyu K enpo Tote-jitsu). По тем временам это было неслыханым делом, в чужое дёдзе можно было являться только с вызовом. Но мастер Кониси знал о Тотэ от своего университетского сокурсника Цунесиге Арагаки (Tsuneshige Arakaki), и знал, что оно похоже на Такэ-Ути-рю Дзю-дзюцу. Даже, не взирая на недостаток мастерства у Арагаки, техника Тотэ Кониси заинтересовала. Основатель стиля Синдо-Дзинен-рю Каратэ-до (Shindo Jinen Ryu Karate Do) Ясухиро Кониси, родился в 1893, в городе Такамацу (Takamatsu) префектуры Кагава (Kagawa). Свое обучение боевым искусствам он начал в 6 лет со стиля Мусо-рю Дзю-дзюцу (Muso Ryu Jujitsu). Достигнув определенных успехов, он приступил к изучению стиля Такэ-Ути-рю Дзю-дзюцу (Takeuchi Ryu Jujitsu), который известен своей специфической ударной техникой, весьма похожей на каратэ. В 13 лет, свою практику дзю-дзюцу он дополнил практикой кендо. С 1915 по 1919 годы он учился в университете Кейё, занимался кендо и был капитаном университетской команды. После пол учения диплома, он еще 4 года преподавал при университеском дёдзе. Однако, он был неполностью удовлетворен этим занятием. В 1923, при поддержке своей жены, он открыл собственный центр Рёбу-кан (Ryobu-kan – Дом совершенствования в боевых искусствах), преподавая в нем, главным образом, кендо и дзю-дзюцу, но был в нем и «западный и экзотический» бокс. При этом Кониси и его жена сами также учились у мастера Морихей Уэсиба (Morihei Ueshiba), который тогда еще преподавал Дайто-рю Айки-дзюцу (Daito Ryu Aikijujitsu). Кониси считал Уэсиба величайшим мастером из всех, которого он когда-либо видел, и сохранил это мнение до конца своей жизни. 15 октября 1924, при университете Кейё начала действовать первая группа по изучению Тотэ. Кониси купил книгу Фунакоси Рюкю Кенпо Тотэ (Ryukyu Kenpo Tote ), но не смог полностью разобраться с его понятиями. Тогда Оцука предложил Кониси зайти в общежитие окинавских студентов Мейсейдзюку (где Фунакоси тогда проживал), чтобы посмотреть практику То тэ. Со временем Кониси стал одним из главных преподавателей этой группы. Но кроме этого, Кониси продолжал вести занятия кендо, дзю-дзюцу и бокса в Рёбу-кан, к которым он добавил и Тотэ. 1925, практика Фунакоси расширилась, открылись группы при различных токийских колледжах и университетах. К 1930 году, клубы каратэ были уже при всех главных токийских университетах. В 1933, Фунакоси начал составлять методы ограниченного спарринга, и в 1934, эти методы былы включены в обучение. И наконец, в 1935, начался очередной пересмотр методов, с целью выработки методов свободного спарринга. До этого момента, вся практика Тодэ была основана на окинавском методе изучения только ката. Согласно традиций Будо, первоначальный вызов делается не главному мастеру какой-либо школы или стиля, а старшим ученикам. Если претендент побеждает старшего ученика, то он вправе сделать вызов мастеру. Если претендент побеждает мастера, он может в качестве трофея забрать эмблему (знак) его дёд зе, что является фактом весьма позорным для побежденного дёдзе. Рёбу-кан никогда не оказывался в подобной ситуации, Кониси и Оцука, как старшие ученики мастера Фунакоси, всегда побеждали претендентов. И с каждой такой победой росло уважение к каратэ. В это время, среди мастеров боевых искусств шли философские дебаты относительно концепции Будо. Некоторые считали, что Будо – это Путь убийства врага, а другие – Путь самосовершенства через врага. Фунакоси и Кониси видели концепцию Будо, как Бу Бун Рю До (Bu Bun Ryo Do), что примерно переводится - «Чтобы стать совершенным в боевом искусстве, одной техники недостаточно, необходимо обретение мудрости». Техника развивает тело, обучение развивает ум, т.о. Кониси полагал, что Будо – это самосовершенствование с помощью врага. Тотэ-Дзюцу еще не получило широкого распространения. Повсеместно демонстрировалось разбивание груд черепицы или кирпичей, но фундаментальные принципы и методы достижения этого не были определены. В том виде тотэ, когда оно появилось в Японии, обычно выполнялось одним человеком и не имело вариантов парной работы как, например, в кендо, дзюдо или дзю-дзюцу. Короче говоря, систематизация тотэ полностью отсутствовала. Демонстрировались только ката с последующим их анализом, но не хватало точной теории, которая могла убедительно ответить на все вопросы, возникающие в ходе практики тотэ. Обучение тотэ тогда, в основном, состояло из отработки ката Хейян и Найханти. Поэтому было ясно, что с такой методикой тотэ в Японии не будет особо популярным. Необходимо было его развить до уровня, которого достигли кендо и дзюдо. Только несколько человек, кроме мастеров Оцука, Кониси, Фунакоси и Такеси Симода (1901-1934) понимали важность этой задачи. Например, мастер Мабуни, который посвятил всю свою жизнь распространению тотэ. Через некоторое время, в тотэ были сделаны три принципиальных изменения. По-первых, окинавские названия ката были заменены на японские, чтобы японцам было легче произносить их названия. Во-вторых, мастерами Кониси и Оцука методика тотэ была дополнена иппон-кумите (ippon kumite), наподобие кендо и дзюдо. И, в-третьих, и это самое главное, произошло изменение в кандзи (написании) Тотэ. Оригинальное кандзи означало, что тотэ (каратэ) переводится, как «Китайская рука», указывая на источник происхождения его методов. В 1929, преподаватели и ученики из «Группы исследования каратэ» при университете Кейё обсудили кандзи «Китайская рука» и решили изменить его на кандзи «Пустая рука». Они считали, что новое кандзи наилучшим образом отражает Путь каратэ. Это изменение было принято, несмотря на протесты многих окинавских мастеров, и продолжает оставаться официальной трактовкой до сегодняшнего времени. Мастер Фунакоси способствовал распространению такой трактовки последством ряда своих газетных статей, а также книги – «Каратэ До Кьёхан». В первоначальной трактовке, символ «Кара» (kara) означал «Тан», т.е. китайская императорская династия Т ан. Другая трактовка была выбрана из категорий Дзэн и означала «Пустота» (дословно «Отдающий себя Пустоте»), что, как считала группа Кейё, наиболее точно отражало истинную природу каратэ, как метода развития характера через физическое обучение. В результате, эта интерпретация стала общепринятой. Мастер Фунакоси в своей книге Каратэ До Кьёхан объяснял, что причина для изменения, принимая во внимание исторические, социологические и философские доводы: «Так же, как беззвучная чистота пустынной долины способна воспринять любой звук, так и человек, следующий Путем Каратэ, должен сделать себя Пустынным, избавляясь от всего эгоистичного и алчного. Наполните себя восприимчивой Пустотой. Это – и есть значение «Пустота» в каратэ... В этом каратэ не отличается от принципов других боевых искусств. Человек рождается из пустоты и после смерти в Пустоту превращается. Любая вещь приходит из Пустоты и в Пустоту уходит. Т.о. любая форма – это в сущности Пустота. Базовые понятия в каратэ основываются на этом принципе.». Сейчас проблема трактовки «Китайская рука» (Рука династии Тан) или «Пустая рука» может показаться тривиальной, но в 1920-ые и 1930-ые это вызывала бурную полемику, как в Японии, так и на Окинаве, что было больше связано с социополитическими проблемами среди японцев и окинавцев, чем с философскими аргументами о значении целей боевого искусства. Но именно это изменение стало началом признания искусства каратэ японской культурой, и являлось поворотным моментом в истории его развития. Только с этим изменением, каратэ стало – Каратэ До (Путь каратэ) и частью традиции японского Будо. Когда мастер Фунакоси знакомил Японию с Каратэ До, он ставил целью не только популяризацию этого окинавского боевого искусства. Называя Каратэ До искусством, а не просто каратэ, он требовал основываться на духовных и философских аспектах в практике каратэ. С введением «До», каратэ было преобразовано в вид искусства, образ жизни, в Путь к самопознанию и самосо вершенствованию. «Искусство» означает творчество, умение создавать или выполнять вещи, которые имеют определенную форму и эстетику. Мастерство в искусстве связано с внутренним состоянием человека. Это состояние, посредством отказа от личного эго, приводит к неискаженному восприятию действительности, способности видеть сущность вещей, т.е. законов природы. В «До», мастерство в физических навыках, менее значимо, чем совершенствование человеческого характера. Но и они в определенной мере необходимы. Достижение мастерства в физических навыках является «транспортным» средством, посредством которого обеспечивается движение по Пути к главной цели. Т.о., физическая практика не приводит к главной цели, это лишь «инструменты», которые используются для изменения характера человека. С 1935, т.е. с момента публикации книги Каратэ До Кьёхан мастера Фунакоси Каратэ До стало признанным боевым искусством в Японии. Но несмотря на это, традиционное боевое искусство Рюкю, Рюкю Кенпо, Тотэ-Дзюцу и Каратэ-Дзюцу пока еще рассматривалось, как менее авторитетное, чем кендо и дзюдо.
Протокол встречи окинавских мастеров каратэ (The Meeting of Okinawan Karate Masters) Из книги Карате До Хокан мастера Канкен Тояма (Karatedo Dai Hokan, Kanken Toyama, стр. 377-392, изд. Tsuru Shobo, 1960).
«Время и дата: 4:00 pm, 25 октября, 1936 Место: зал Сёва Кайкан (Showa Kaikan), город Наха, Окинава Встреча была организована издательством газеты Рюкю Синпо (Ryukyu Shinpo) Участники встречи Каратэки: Тёмо Ханасиро (Chomo Hanashiro), Тётоку Кийян (Chotoku Kyan), Тёки Мотобу (Choki Motobu), Тёдзун Мияги (Chojun Miyagi), Дзюхацу Киода (Juhatsu Kyoda), Тёсин Тибана (Choshin Chibana), Синпан Сирома (Shinpan Shiroma), Тётэй Ороку (Chotei Oroku), Генва Накасоне (Genwa Nakasone). Гости: Коити Сато (Koichi Sato), Дзенпацу Симабукуро (Zenpatsu Shimabukuro), Кицума Фукусима (Kitsuma Fuku-shima), Эйдзо Кита (Eizo Kita), Тёсё Гоэку (Chosho Goeku), Гидзабуро Фурукава (Gizaburo Furukawa), Сей Андо (Sei Ando), Тёсики Ота (Choshiki Ota), Кова Матаёси (Kowa Matayoshi), Дзенсоку Ямагути (Zensoku Yamaguchi), Тамасиро (Tamashiro). Накасоне (каратэка): Когда наше искусство появилось в столице, его название писалось на кандзи Тоуди (Toodii или Tode - китайское фонетическое написание) и означало «Китайская рука». Сначала токийцам такое название казалось достаточно экзотичным, но но со временем оно стало им привычным. Однако, среди некоторых людей, существует мнение, что кандзи «Китайская рука» не отражает сущность этого искусства, поэтому они заменили написание кандзи на хирагана (японское фонетическое написание), однако, это временный выход из ситуации. К настоящему моменту, в Токио, большинство дёдзё предпочитают кандзи Каратэ До «Путь пустой руки» (Кара Тэ До), хотя еще есть несколько дёдзе, которые используют старое кандзи «Китайская рука». Я думаю, чтобы раз-вивать японские боевые искусства, кандзи «Путь пустой руки» должно заменить кандзи «Китайская рука», а на-звание «Каратэ До» должно быть принято в качестве стан дарта. Какие будут мнения? Ханасиро (каратэка): С древних времен, мы, окинавцы, привыкли называть (окинавский диалект) это не Каратэ, а Тоудий (Toodii) или Тодэ (Tode), либо просто Тий (Tii) или Тэ (Te) - кулачный бой. Ота (гость): Да, верно, лучше Тоудий или Тодэ. Симабукуро (гость): г-н Накасоне, в настоящее время, я слышу, что слово «Каратэ» все чаще употребляется со словом «До». Означает ли это, что добавление термина «До» должно подчеркнуть важность духовного обучения в Каратэ, как в Дзю До и Кен До? Накасоне (каратэка): Да, термин «До» подразумевает важность «Пути Разума». Ота (гость): А вы, г-н Мияги, что предпочитатете Тоуди или Каратэ? Мияги (каратэка): Да, Тоудий мне привычней, но используется он реже, чем Тэ. Когда ко мне приходят желающие учиться, то они говорят просто: «Научите меня, пожалуйста, Тий или Tэ» Так что, я сам чаще употребляю Тий или Тэ. Но, по моему мнению «Каратэ» - это удачное название. Как говорил здесь, г-н Симабук уро, сейчас, на-пример, название «Дзю-дзюцу» заменено на «Дзю До». В старые времена, китайские мастера заменили назва-ние «Хакуда» (Hakuda) или «Байда» (Baida) на «Кенпо» (Kenpo) или Куанфа (Chuanfa, Quanfa). Так что, история знает такие примеры изменения названий. Я думаю, что прибавление к «Каратэ» «До», лучше отражает сущ-ность каратэ/тоуди. Однако, это только мое личное мнение, я думаю, что следует прислушаться к мнению и дру-гих людей. Мы обсуждали этот вопрос на встрече окинавского отделения Дай Ниппон Бутокукай (Dai Nippon Butokukai - Японская ассоциация боевых искусств), но не пришли к единому мнению. Пока мы, окинавское отде-ление, для написания «Каратэ До» используем компромисный вариант, в виде кандзи «Тоуде До» (Путь китай-ской руки), что мне кажется, не совсем удачно. Вскоре будет учрежден Синкокай (Shinkokai – Ассоциация разви-тия каратэ), так что мы хотели бы иметь соответствующее название. Ороку (каратэка): г-н Мияги, говорят, вы ездили в Китай, чтобы из учать их методы боя? Мияги (каратэка): Вообще, при своей поездке в Китай, я изначально не планировал изучения Кунфу, но увидев какое это превосходный стиль, я постарался побольше узнать о нем. Ороку (каратэка): Как долго Тэ существует у нас, в префектуре Окинава? Мияги (каратэка): Да, достаточно долго, поэтому Тэ у нас популярней, чем кендо, дзюдо и бокс. Киода (каратэка): Я согласен с мнением г-на Накасоне, однако, я возражаю против принятия формального реше-ния, сегодня, на этой встрече. Большинство окинавцев все еще продолжают использовать термин «Китайская рука», и мы должны уважать их предпочтение. Кроме того, мы должны обсудить этот вопрос в клубах со своими учениками, прежде чем принимать окончательное решение. Мияги (каратэка): Мы можем перенести принятие решения на другую встречу. Матаёси (гость): Пожалуйста, прошу высказывать еще свои мнения. Ханасиро (каратэка): В своих старых записях, я нашел использование кандзи (китайское фонетическое написа-ние) «Пустая рука». Примерно, с августа 1905, я использую кандзи «Пустая рука» в значении, типа «Каратэ куми-тэ». Гоэку (гость): Хочу сделать некоторые разъяснения, поскольку имею отношение к окинавскому отделению Дай Ниппон Бутокукай. В 1933, каратэ/тоуди, было реформировано в боевое искусство окинавским отделением Дай Ниппон Бутокукай. Тогда, мастер Мияги высказал свое мнение об использовании названия «Китайская рука»: «У себя, в окинавском отделении, мы должны изменить кандзи «Китайская рука» на кандзи «Пустая рука». Мы одобрили такое решение, и приступили к исполнению соответствующих процедур, поскольку должны получить на это согласие от Центрального отделения Дай Ниппон Бутокукай. Ота (гость): г-н Ханасиро является человеком, который впервые применил кандзи «Пустая рука» в 1905. Если это название получит свое признание в Токио, то оно автоматически станет популярным по всей стране. Возможно, не всем окинавцам понравится такое. Но, тогда То уди навсегда останется второсортным занятием, поскольку «Китайская рука» будет считаться местной экзотикой, в то время как «Пустая рука» могла бы стать общим назва-нием для Каратэ, как одного из видов японских боевых искусств. Поэтому мы должны перейти на использование кандзи «Пустая рука». Накасоне (каратэка): Пока высказывались только окинавцы. Теперь, хотелось бы выслушать мнение г-на Сато – директора Департамента школьного образования. Он прибыл в Окинаву недавно. Сато (гость): Я мало знаком с каратэ/тоуди, но думаю, что «Пустая рука» все-таки лучше, поскольку использова-ние кандзи «Китайская рука», согласно последних исследований, является не совсем обоснованным. Фурукавa (гость): Для нас, не-окинавцев, кандзи «Пустая рука», является более привлекательным, т.к. из него следует, что это боевое искусство без оружия. Я был разочарован, когда увидел, что такое прекрасное искусство называется почему-то «Китайская рука». Накасоне (каратэка): Хотелось бы уз нать мнение г-на Фукусима – штабного полкового лейтенанта. Фукусима (гость): Я думаю, что кандзи «Пустая рука» лучше, поскольку кандзи «Китайская рука» малопонятна для людей, которые не знают каратэ/тоуди. Мияги (каратэка): Когда я был на Гавайях, то местные китайцы считали, что каратэ/тоуди должно называться «Китайская рука» (Тоуди). Симабукуро (гость): Но мы здесь, на Окинаве, уже предпочитаем называть это «Тий» или Тэ, чтобы подчеркнуть то отличие китайского, что называется «Тоудий» или «Тодэ». Накасоне (каратэка): Я думаю, что с названием «Каратэ» мы определились. Теперь, хотелось бы обсудить его развитие. Прискорбный факт, но Каратэ на Окинаве теперь не так популярно. Поэтому мы должны решить, как продвинуть каратэ в сферу физической культуры и обучения боевым искусствам. Фурукава (гость): Теперь в Каратэ много рю или стилей. Я думаю, что мы должны постараться их объединить. Я слышал, что между стилем города Сюри и стилем города Наха небольшое р азличие. Мне кажется, что есть смысл их объединить, кроме того, мы должны для японского Каратэ До стандартизировать ката. В старые вре-мена, в кендо было примерно 200 стилей, но теперь они объединены и мы имеем стандартные ката. Я думаю, если мы стандартизируем ката Каратэ, то это увеличит его популярность во всей стране. Например, мы можем сейчас отобрать 10 ката в качестве стандарта для японское каратэ. Название каждого ката должно быть измене-но на японское, например Дзюнан-Но-Ката (Junan-No-Kata – энергетические ката), Когейки-Но-Ката (Kogeki-No-Kata – боевые ката) и т.д. Т.о., название ката мы можем приспособить к его содержанию. И я также думаю, что мы должны превратить Каратэ популярный вид спорта, т.е., мы должны использовать все способы для увеличе-ния популярности Каратэ. Кроме того, нужно стандартизировать одежду для занятий Каратэ.
Мастер Кониси ввел каратэ в Dai Nippon Butoku-kai. Когда мастер Кониси продемонстрировал ката каратэ, председатель Butoku-kai Фузатаро Хонго (Fusataro Hongo), был настолько поражен пластикой движений Кониси, сочетающих мягкость и жесткость, что предложил Кониси продолжить исследова-ния этого боевого искусства, чтобы выработать его стандарты.
Dai Nippon Butoku-kai самая авторитетная организация в области боевых искусств, которая устанав-ливает стандарты определения мастерства в боевых искусствах, с выдачей соответствующих серти-фикатов. Мастер Кониси уже являлся членом отделения кендо и дзю-дзюцу Dai Nippon Butoku-kai. Он считал, что каратэ весьма полезно для образования японцев, поэтому он обратился в Dai Nippon Butoku-kai для включения в него каратэ. Однако, до 1934, Dai Nippon Butoku-kai продолжало регистри-ровать названия и присуждать ранги только в дзю-дзицу, кендо и дзюдо.
Наконец, в 1935, Dai Nippon Butoku-kai приняло каратэ в свои члены. В 1938, за усилия в деле рас-пространения каратэ в Японии, а также за высокий уровень мастерства в каратэ, Кониси был назна-чен председателем комитета Dai Nippon Butoku-kai, который рассмотривал заявления о лицензирова-нии стилей в каратэ-дзюцу и дзюдо, а также комитета по сертификации мастеров и преподавателей различных боевых искусств.
Среди них были:
Кьёси: Yasuhiro Konishi, Chojun Miyagi и Sannosuke Ueshima. (Ueshima Sannosuke - основатель Кюсин-рю Kushin Ryu – Небесное сердце);
Начиная в 1938, каратэ включили в участие в Фестивале Butoku-kai (фестиваль демонстрации раз-личных видов боевых, проводимых Dai Nippon Butoku-kai 27 мая (ДР императорв) каждый год) в Кио-то.
По рекомендации Морихеи Уесиба и Дандзё Ямагаути (Danjyo Yamaguchi), главные мастера каратэ начали придумывать названия для своих стилей каратэ. Кониси считал, что если вы ведете нравст-венный стиль жизни, то вы следуете божественным путем. Если вы считаете, что Путь каратэ – это ваш единственный Путь в жизни, то вы должны укреплять свое тело, расширять свои знания и опыт, следовать твердым принципам. Свой стиль Кониси назвал Синдо-Дзинен-рю Каратэ-Дзюцу (Shindo Jinen Ryu Karate-jitsu - Благочестивый, естественный стиль, сочетающийся с Путем пустых рук).
В 794 году, во времена правления императора Канму (Kanmu), во славу воинского искусства, а также с целью поощрения воинов и развития их мастерства в Киото, недалеко от великой святыни, храма Хейян (Heian, дата постройки около 781 года) был построен Зал воинской славы – Бутокуден (Butokuden). С 5 мая 818 года, в соответствии с указом Императора Сага (Saga), в честь покровительства Императора благородным воинским традициям, в Бутокуден стала проводиться церемония Ябусаме (Yabusame – Конная стрельба из лука). С тех пор, более 9 столетий, Бутокуден является центром всех боевых искусств Японии, и неразрывно связан с самурайскими традициями.
Их называли буси (bushi – япон. воин), а их сословие - самураи, аристократический класс, служащий благородным целям. Во времена феодальной Японии, с конца 14-ого столетия и до начала 19-ого столетия, они развивали сложные боевые формы наряду с оружием, доспехами и различными инструментами войны. Разнообразные рюха бу-дзюцу (ryuha bujutsu – япон. школы боевых искусств различных направлений) практиковали уникальные боевые методы, стратегии, теории и техники. Самураи, как главенствующее сословие, исходя из своего профессионального и пожизненного долга, были обязаны посвящать свою жизнь овладеванию боевыми навыками и методами ведения войны. Разнообразные системы хейхо (heiho – япон. военная стратегия) были выработаны в течение великого периода войн сенгоку дзидай (sengoku jidai – япон. период гражданской войны) с 15-ого столетия до начала 17-ого столетия. В 1600, в решающем сражении при Секигахара (Sekigahara), кланы Токугава (Tokugawa) разгромили войска кланов Тойотоми (Toyotomi), установили форму правления Сёгунат (Shogunate) и провозгласили в Эдо (Edo - ныне Токио) власть правительства военных Бакуфу (Bakufu) В течение последовавших 200 мирных лет правления Бакуфу, сословие самураев сохраняло традиционные ценности воинских дисциплин. Самураи являлись не только представителями социальной элиты, владевшей военными навыками, но также, неуклонно следуя Бусидо (моральный кодекс самураев), моральным примером для других людей. Бусидо (буквально - Путь воина) устанавливало требования определенного поведения и образа жизни, основанного на достоинстве, чести, лояльности, храбрости, обязанности, сыновнего благочестия, жертвы, целостности, дисциплины, сострадания, искренности и боевого духа. С периода Токугава и до середины 1800-ых годов, появились множество разнообразных школ боевых искусств. В 1867 произошла реставрация императорской власти Мейдзи (Meiji), когда Токугава Кейки (Tokugawa Keiki), последний Сёгун, отказался от своей политической власти в пользу Императора. С этого момента Япония начала проводить новые национальные идеи - догнать Запад и занять достойный уровень военного и политического представительства на международном уровне. В этом процессе, традиционная военная культура и ее философские принципы стали важным инструментом национальной идеологии.
В 1895, видные представители воинской элиты организовали, при Министерстве просвещения и с одобрения Императора Мейдзи, в Киото, Дай Ниппон Бутоку-Кай (The Dai Nippon Butoku Kai – Всеяпонская ассоциация во-инской славы), с целью укрепления, распространения и стандартизации всех боевых дисциплин и систем. Эта Ассоциация стала первым официальным учреждением боевых искусств Японии. Генерал Имперской армии, Принц Куниёсши Кунино Мийя (Kuniyoshi Kunino Miya) стал первым главным председателем Дай Ниппон Бутоку-Кай. С тем пор, Дай Ниппон Бутоку-Кай является главным центром обучения, исследования, лицензирования и аттестации боевых искусств.
В 1899, как центр исторической славы традиций боевых искусств, был восстановлен Бутокуден. В 1911, при Бутокуден была утверждена Бу-дзюцу Сенмон Гакко (кратко - Бузен) (Bujutsu Senmon Gakko (Busen) - Профессиональная школа боевых искусств), в задачи которой входят аккредитация, аттестация и профессиональное обучение боевым искусствам по всей Японии. В 1930, национальный департамент статистики, опубликовал данные о более, чем 2,5 миллионах обладателей черных поясов и более 215,000 ведущих мастеров в 8 главных зарегистрированных воинских искусствах. В 1946, после Тихоокеанской войны, высшее командование союзников (GHQ SCAP) издало безапелляционную директиву о запрещении в Японии всех организаций, связанных с вооруженными силами. Дай Ниппон Бутоку-Кай прекратил свое существование. После мирного договора, подписанного в 1952 в Сан -Франциско, Япония восстановила свой суверенитет. В 1953, Дай Ниппон Бутоку-Кай был восстановлен с новым уставом и новым философским подходом. Этому процессу весьма способствовал последний вице-председатель Дай Ниппон Бутоку-Кай ханси Кумао Охно (Ku-mao Ohno). Его святейшество Дзиго Хигаси Фусими (Jigo Higashi Fushimi), главный священник киотского храма Сёренин (Shorenin), брат Его Величества Императора Хирохито был избран председателем нового Дай Ниппон Бутоку-Кай. Новый философский подход подразумевал восстановление исторического наследия, сохранения классических традиций боевых искусств и содействия обучения им.
Ежегодно, 29 апреля, в день рождения Императора Сёва (Showa), в Бутокуден проводится Бутоку Сай (Butoku Sai) - Фестиваль боевых искусств, в котором участвуют сотни официальных членов Дай Ниппон Бутоку-Кай. В 1965, мастер Тёссин Хамада (Tesshin Hamada) перенес традиции Дай Ниппон Бутоку-Кай на восточное побережье США. В 1972, по инициативе ханси Кумао Оно (Kumao Ono), тогда вице-президента совета директоров и правления Хонбу (Honbu), было открыто первое официальное иностранное представительство Дай Ниппон Бутоку-Кай на восточном побережье США в штате Вирджиния, которое возглавил сам Кумао Оно. В 1992, Хонбу официально предоставило право курирования всех международных представительств Дай Ниппон Бутоку-Кай мастеру Тёссин Хамада, который теперь осуществляет наблюдение за всеми международными членами. В 1994, был проведен первый официальный учебный семинар боевых искусств в Лондоне. В 1992, был проведен первый Всеамериканский фестиваль Бутоку Сай в Старом университете доминиона, в городе Норфолк, штат Вирджиния, в котором демонстрировали свое мастерство 20 ханси и ведущих мастеров боевых искусств из Хонбу. В 1998, состоялся новый беспрецедентный Мировой Бутоку Сай в том же Старом университете доминиона, в котором учатствовало уже более 250 практиков – представителей из 12 стран. Делегацию Хонбу возглавлял Фуку Сосай (Fuku Sosai), Дзико Хигаси Фусими (Jiko Higashi Fushimi) - кузен Императору Акихито, в которой были 22 элитных члена из Дай Ниппон Бутоку-Кай. Участники фестиваля демонстрировали свое мастерство в следующих дисциплинах: Кендо-До, Дзю-Дзюцу, Нагината-Дзюцу, Дзо-Дзюцу, Иай-До, Со-Дзюцу, Айки-До, Каратэ-До, а также в различных стилях Кобу-Дзюцу. Были соблюдены все церемониальные процедуры Бутоку Сай, как приличествование традиций и чести главного общества. 27-30 апреля 2002, в Бутокуден состоялся второй Мировой Бутоку Сай, посвященный исторической дате, 50-летию восстановления независимости Японии, в котором участвовало 650 черных поясов – ведущих мастеров из 217 зарегистрированных в Дай Ниппон Бутоку-Кай школ и направлений из 15 стран. Фестиваль проходил под председательством Фуку Сосай и ханси Адати (Adachi), с участием членов правления Дай Ниппон Бутоку-Кай и сотнями членов оргкомитета. Фестиваль состоялся при поддержке губернатора префектуры Киото, мэра Киото и газеты Киото. Этот Фестиваль считается на сегодняшний день лучшей демонстрацией традиционных боевых искусств за всю мировую и японскую историю боевых искусств.
В настоящее время, президентом Правления ханси Дай Ниппон Бутоку-Кай в Киото, является ханси Адати, кото-рую ведет административную работу в Дай Ниппон Бутоку-Кай. Вице-президентами Правления ханси являются ханси Миура (Miura) и ханси Цудзино (Tsujino), которые организуют встречи и приемы международных предста-вительств Дай Ниппон Бутоку-Кай в Японии. Международные представительства в настоящий момент имеются в следующих странах: Канада, Великобритания, Италия, Бельгия, Португалия, Израиль, Мальта, Россия, Испания, Германия, Франция, Венгрия и США. В будущем, Дай Ниппон Бутоку-Кай планирует расширение своих предста-вительств по всему миру, чтобы через обучение боевым искусствам способствовать большему международному сотрудничеству и установлению мира во всем мире.
» Les pins bleus ondulent lentement sous la brise... La porte de la maison mch232;ne ch224; l’autel des ancch234;tres... Ils m’attendent dch233;sormais sur l’ch238;le... Och249; le poing serrch233; est symbole de la Paix...»
«Голубые сосны медленно качаются под бризом... От двери дома начинается путь к алтарю предков... Отныне они ждут меня на острове... Где сжатый кулак – это символ Мира... »
Искать старое, значит познать новое. Это – дело только времени. Человек должен учиться понимать законы природы. Но какой из путей самый прямой и правильный?
своей книге о Будо, мастер Нанго (Nango) пишет: «Мастер Фунакоси основал Сётокан, но странная вещь - никто в этом стиле не следует его методам, реально - никто... Уже к концу жизни мастера Фунакоси, его же ученики изменили его методы. Его каратэ настолько изменили, что его собственный след исчез. Все, что осталось - это название Сётокан и названия, которые он дал старым ката... Можно только представить степень трагедии, которую он пережил в конце его жизни, понимая, что почти все методы, которые он пробовал передать так долго, были утрачены.». Я привел эту цитату дословно, она этого стоит. Заключение мастера Нанго веско, так как опирается на его личное знание методов Фунакоси. То есть, можно с уверенностью сказать, что сегодняшний Сётокан - это не тот стиль, который показан в первом издании мастера Фунакоси «Karate-do Kyohan» (1935). ================================================== === Вот и приплыли. Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
Когда мастера Фунакоси ученики спрасили «Чем человек До (Тао) отличается от обычного человека?». Он отве-тил: «Очень просто. Когда обычный человек получает первый дан, он не может удержаться, чтобы не рассказать об этом всем своим родным и знакомым. Когда он получает второй дан, то он залезает на крышу и орет об этом так, чтобы слышали все соседи.
Когда он получает третий дан, то он садится в автомобиль и носится во всему городу, и чтобы все слышали, нажимая на клаксон, кричит о том, что он получил третий дан. Когда человек До получает свой первый дан, он склоняет голову в благодарности. Когда он получает второй дан, он склоняет голову и плечи. А после получения третьего дана, он склоняется в пояс и ведет себя так, чтобы люди не видели и не слышали его».
Гитин Фунакоси родился 24 апреля 1868 в селении Ямакава-сё (там же родился мастер Итосу), недалеко от го-рода Сюри. Он происходил из благородной семьи, принадлежавшей сословию Сидзоку (Shizoku - окинавский эквивалент японского сословия самураев). Социальная иерархия Окинавы в феодальные времена была иной, чем в Японии. Высший ранг социальной иерархии Окинавы был представлен королем и членами его семейства. Затем шло привелигированное сословие сидзоку (shizoku). 1 класс сидзоку представляли андзи (аnji) – землевладельцы, 2 класс сидзоку состоял из воинов королевской охраны, для которых служба была потомственной, из простых воинов, вассалов андзи и иных лиц, которые состояли на королевской службе, по статусу соответство-вавшей сословию сидзоку. Лица на службе у короля делились на 3 класса: пейтин (рeichin), сатонути (satonushi) и тикудан (сhikudan), которые в свою очередеь также делилились на старший и младший разряд. Самый низкий социальный класс - простые люди назывались хеймин (heimin), которые были, главным образом, крестьянами и рыбаками.
«Сёто» (букв. – звук, который издают сосновые иглы, когда сквозь них проходит ветер) литературный псевдоним Фунакоси. Говорят в молодости на Окинаве, он часто поднимался на гору Торао (Torao) около города Сюри, среди сосен которой он занимался и размышлял. Эта гора по форме очень узкая и извилистая, покрытая густым сосняком, она издали напоминает «хвост тигра». Отсюда ее и название – Тора-О (Тора – Тигр, О - хвост). В по-следние годы своей жизни, мастер Фунакоси часто вспоминал о времени, проведенном на горе Торао. О шепоте сосен, о запахе хвои, о всем том, что составляло большую часть его поэтического вдохновения.
Раньше, в самурайских семьях было принято обмениваться детьми, чтобы вырастить из них людей в соответствтии с их положением. Будучи близким приятелем сына, мастер Адзато относился ко мне, как ко второму сыну, поэтому он всегда был очень откровенен со свой. О рассказал мне даосскую мудрость о проблемах отца, объясняя почему ему так трудно учить собственного сына. Ведь к чужим детям отношение, как правило, более объективное и строгое. «Поэтому, я буду учить тебя», - он сказал мне, - «а ты, в свою очередь, все чему научишься, будешь передавать своему другу – моему сыну». Я был удостоен такой огромной чести, что отказаться просто не мог.
В 1922, издательством Букё-Сё (Bukyo-Sho) была издана первая книга мастера Фунакоси, Рюкю Кенпо Тоу-Ти (Ryukyu Kenpo Tou Di) на обложке которой был изображен Тигр, созданный Хоан Косуги (Hoan Kosugi). Хоан Ко-суги был известным японским художником и президентом общественного клуба Табата (Tabata). Этот символ, созданный Косуги, звучащий по-японски - Тора-но-Маки (Tora no Maki, Тора – Тигр, Маки – Свернувшийся). Косуги сказал мастеру Фунакоси, что его первую книгу (Рентан Госин То-Тэ Дзюцу (1922)) можно считать Тора-но-Маки Каратэ-До. В азиатской культуре, Тигр представляет одну из двух великих сил мира (другая – Дракон). В поисках рисунка Тигра, Косуги был вдохновлен изображением «Тигр, свернувшийся на камне» в китайской провинции Сицзянь (Xi’ An, Уйгурский автономный округ Китая). Этот китайский образ «Тигр, свернувшийся на кам-не» означает, что тигр никогда не спит (т.е. всегда контролирует ситуацию). Поэтому символ «Бессонного тигра» также обозначает состояние Зансин (zanshin). Символ Тигра прекрасно подходит к философии мастера Фунакоси: с одной стороны, сила и мощь Тигра, с другой - мудрость и умиротворенность. После смерти мастера Фунакоси, этот символ, как и его личный архив, по желанию самого мастера и его семьи, были переданы Сётокай.
Протокол встречи окинавских мастеров Каратэ (The Meeting of Okinawan Karate Masters). Из книги Каратэ-До Хо-кан мастера Канкен Тояма (Karate Do Dai Hokan, Kanken Toyama, издательство Tsuru Shobo, 1960). «Время и дата: 4:00 pm, 25 октября, 1936 Место: зал Сёва Кайкан (Showa Kaikan), город Наха, Окинава Встреча была организована издательством газеты Рюкю Синпо (Ryukyu Shinpo)
Гости: Коити Сато (Koichi Sato) - представитель Министерства образования в префектуре Окинава, Дзенпацу Симабукуро (Zenpatsu Shimabukuro) – заведующий архивом префектуры Окинава, Кицума Фукусима (Kitsuma Fukushima) - заместитель командующего префектуры Окинава, Эйдзо Кита (Eizo Kita) - начальник Департамента полиции префектуры Окинава, Тёсё Гоэку (Chosho Goeku) – начальник Департамента социальных дел префектуры Окинава, Гидзабуро Фурукава (Gizaburo Furukawa) – начальник Департамента физической культуры префектуры Окинава, Сей Андо (Sei Ando) - писатель, Тёсики Ота (Choshiki Ota) – президент компании Рюкю Синпо, Кова Матаёси (Kowa Matayoshi) - главный редактор газеты Рюкю Синпо, Дзенсоку Ямагути (Zensoku Yamaguchi) – директор издательства Рюкю Синпо, Тамасиро (Tamashiro) – журналист газеты Рюкю Синпо, Генва Накасоне (Genwa Nakasone, 1886-1978) - писатель и историк Каратэ, Тётэй Ороку (Chotei Oroku) – директор одной из престижных школ на Окинаве.
Матаёси (гость): В последнее время, в Японии, популярность То-Тэ возросла, однако на этой волне популярности появились люди, которые преподают его неправильно. Я думаю, мы должны предпринять все необходимые меры, чтобы старая традиция, которая воплощает кропотливые усилия мастеров Окинавы, была бы единственной. Мы также обеспокоены продолжением исследований знаний, оставленных нам старыми мастерами. Я надеюсь, что все участники встречи искренне выскажут свое мнение об этих вопросах. Мы счастливы видеть среди нас выдающихся мастеров Тёмо Ханасиро, Тётоку Кийян, Тёки Мотобу, Тёдзун Мияги, Дзюхацу Киода, Тёсин Тибана и Синпан Сирома. Мы были бы рады, если вы, господа, рассказали бы нам сегодня об истинной природе То-Тэ. Го-н Накасоне сейчас объявит порядок встречи.
Накасоне (гость): Спасибо, я выскажу первым свое мнение, хотя я всего лишь, ваш покорный кохай (kohai - младший ученик). Два месяца назад, когда я вернулся из Токио, и провел опрос многих людей об То-Тэ, и был удивлен, узнав от них, что на Окинаве не существует никаких обществ То-Тэ. Но теперь у нас есть возможность создать такое обществе при поддержке газеты Рюкю Синпо. В Токио, я несколько лет изучал То-Тэ в Сюдокан, и считаю, что То-Тэ следует распространить повсеместно, потому что с его помощью можно физически совершенствоваться и укреплять дух.
Также я считаю, что мы должны обсудить вопрос о названии То-Тэ. Когда наше искусство появилось в столице, его название писалось кандзи Тоу-Ти (Toodii или Tode - китайское фонетическое написание) и означало «Рука династии Тан». Сначала токийцам такое название казалось достаточно экзотичным, но но со временем оно стало им привычным. Однако, среди некоторых людей, существует мнение, что кандзи «Рука династии Тан» не отражает сущность этого искусства, поэтому они заменили написание кандзи на хирагана (японское фонетическое написание), однако, это временный выход из ситуации. К настоящему моменту, в Токио, большинство дёдзе предпочитают кандзи Каратэ-До «Путь пустой руки» (Кара Тэ До), хотя еще есть несколько дёдзе, которые используют старое кандзи «Рука династии Тан». Я думаю, чтобы развивать японские боевые искусства, кандзи «Путь пустой руки» должно заменить кандзи «Рука династии Тан», а название «Каратэ-До» должно быть принято в качестве стандарта. Какие будут мнения?
Ханасиро (Каратэка): С древних времен, мы, окинавцы, привыкли называть (окинавский диалект) это не Каратэ, а Тоутий (Toodii) или То-Тэ (Tode), либо просто Тий (Tii) или Тэ (Te) - кулачный бой.
Ота (гость): Да, верно, лучше Тоутий или То-Тэ.
Симабукуро (гость): г-н Накасоне, в настоящее время, я слышу, что слово «Каратэ» все чаще употребляется со словом «До». Означает ли это, что добавление термина «До» должно подчеркнуть важность духовного обучения в Каратэ, как в Дзю До и Кен До?
Накасоне (гость): Да, термин «До» подразумевает важность «Пути Разума».
Ота (гость): А вы, г-н Мияги, что предпочитатете Тоу-Ти или Каратэ?
Мияги (Каратэка): Да, Тоутий мне привычней, но используется он реже, чем Тэ. Когда ко мне приходят желающие учиться, то они говорят просто: «Научите меня, пожалуйста, Тий илиТо-Тэ» Так что, я сам чаще употребляю Тий или Тэ. Но, по моему мнению «Каратэ» - это удачное название. Как говорил здесь, г-н Симабукуро, сейчас, например, название «Дзю-Дзюцу» заменено на «Дзю До». В старые времена, китайские мастера заменили название «Хакуда» (Hakuda) или «Байда» (Baida) на «Кенпо» (Kenpo) или Куанфа (Chuanfa, Quanfa). Так что, история знает такие примеры изменения названий. Я думаю, что прибавление к «Каратэ» «До», лучше отражает сущность Каратэ/Тоу-Ти. Однако, это только мое личное мнение, я думаю, что следует прислушаться к мнению и других людей. Мы обсуждали этот вопрос на встрече окинавского отделения Дай-Ниппон-Бутоку-Кай (Dai Nippon Butoku-kai - Японская ассоциация боевых искусств), но не пришли к единому мнению. Пока мы, окинавское отделение, для написания «Каратэ-До» используем компромисный вариант, в виде кандзи «Тоу-Ти До» (Путь китайской руки), что мне кажется, не совсем удачно. Вскоре будет учрежден Синко-Кай (Shinko-Kai – Ассоциация развития Каратэ), так что мы хотели бы иметь соответствующее название.
Ороку (гость): г-н Мияги, говорят, вы ездили в Китай, чтобы изучать их методы боя?
Мияги (Каратэка): Вообще, при своей поездке в Китай, я изначально не планировал изучения Кунфу, но увидев какое это превосходный стиль, я постарался побольше узнать о нем.
Ороку (гость): Как долго Тэ существует у нас, в префектуре Окинава?
Мияги (Каратэка): Да, достаточно долго, поэтому То-Тэ у нас популярней, чем Кен-До, Дзю-До и бокс.
Киода (Каратэка): Я согласен с мнением г-на Накасоне, однако, я возражаю против принятия формального решения, сегодня, на этой встрече. Большинство окинавцев все еще продолжают использовать термин «Рука династии Тан», и мы должны уважать их предпочтение. Кроме того, мы должны обсудить этот вопрос в клубах со своими учениками, прежде чем принимать окончательное решение.
Мияги (Каратэка): Мы можем перенести принятие решения на другую встречу.
Матаёси (гость): Пожалуйста, прошу высказывать еще свои мнения.
Ханасиро (Каратэка): В своих старых записях, я нашел использование кандзи (китайское фонетическое написание) «Пустая рука». Примерно, с августа 1905, я использую кандзи «Пустая рука» в значении, типа «Каратэ кумитэ».
Фурукава (гость): Я считаю необходимым, чтобы каждая префектура создала свою организацию То-Тэ и Синкё-Кай, чтобы распространять их в школах. После этого, мы можем обсудить способы развития То-Тэ.
Накасоне (гость): Все-таки, мы должны сегодня решить вопрос с названием. Это повлияет на популярность То-Тэ по всей стране. Мы должны учитывать не только важность его сохранения, но и дальнейшего распространения. Так что, я считаю, что название То-Тэ должно быть заменено на Карате-До как можно быстрее.
Киода (Каратэка): Если все разделяют это мнение, то я думаю, что название Карате-До будет соответствовать цели.
Симпан (Каратэка): Я преподаваю в школе и заметил, что ученикам не нравился название То-Тэ, поэтому я чаще употребляю Кенпо. Но я поддерживаю название Каратэ-До, т.к. оно точнее отражает понятие боевого искусства без оружия, поэтому у меня нет возражений.
Гоэку (гость): Хочу сделать некоторые разъяснения, поскольку имею отношение к окинавскому отделению Дай-Ниппон-Бутоку-Кай. В 1933, Каратэ/Тоу-Ти, было реформировано в боевое искусство окинавским отделением Дай-Ниппон-Бутоку-Кай. Тогда, мастер Мияги высказал свое мнение об использовании названия «Рука династии Тан»: «У себя, в окинавском отделении, мы должны изменить кандзи «Рука династии Тан» на кандзи «Пустая рука». Мы одобрили такое решение, и приступили к исполнению соответствующих процедур, поскольку должны получить на это согласие от Центрального отделения Дай-Ниппон-Бутоку-Кай.
Ота (гость): Г-н Ханасиро является человеком, который впервые применил кандзи «Пустая рука» в 1905. Если это название получит свое признание в Токио, то оно автоматически станет популярным по всей стране. Возможно, не всем окинавцам понравится такое. Но, тогда Тоу-Ти навсегда останется второсортным занятием, поскольку «Рука династии Тан» будет считаться местной экзотикой, в то время как «Пустая рука» могла бы стать общим названием для Каратэ, как одного из видов японских боевых искусств. Поэтому мы должны перейти на использование кандзи «Пустая рука».
Накасоне (гость): Пока высказывались только окинавцы. Теперь, хотелось бы выслушать мнение г-на Сато – директора Департамента школьного образования. Он прибыл в Окинаву недавно.
Сато (гость): Я мало знаком с Каратэ/Тоу-Ти, но думаю, что «Пустая рука» все-таки лучше, поскольку использование кандзи «Рука династии Тан», согласно последних исследований, является не совсем обоснованным.
Фурукавa (гость): Кандзи «Пустая рука», является более привлекательным, т.к. из него следует, что это боевое искусство без оружия. Я был разочарован, когда увидел, что такое прекрасное искусство называется почему-то «Рука династии Тан».
Накасоне (гость): Хотелось бы узнать мнение лейтенанта Фукусима.
Фукусима (гость): Я думаю, что кандзи «Пустая рука» лучше, поскольку кандзи «Рука династии Тан» малопонятна для людей, которые не знают Каратэ/Тоу-Ти.
Ота (гость): Я не думаю, что кто-либо будет возражать против термина «Кара», однако, еще есть много людей, которые предпочитают термин Тоу-Ти.
Мияги (Каратэка): Когда я был на Гавайях, то местные китайцы считали, что Каратэ/То-Тэ должно называться «Рука династии Тан» (Тоу-Ти).
Фукусима (гость): В прошлом году, Институт физической культуры изменил название Кю-Дзюцу на Кю-До.
Кита (гость): Я тоже считаю, что термин «Кара» ближе к смыслу.
Андо (гость): Я считаю, что китайское Сёрин-Дзи Кенпо (шаолиньское кунг-фу) является предшественником Дзю-До и Тоу-Ти. Таким образом логично, что использовался термин Тоу-Ти. Однако, я согласен, что название должно быть изменено на Карате-До.
Накасоне (гость): Неверно говорить, что китайское Сёрин-Дзи Кенпо было предшественником Дзю-До и Тоу-Ти. В романе г-на Миками Отокити описывается боевое искусство Тоу-Ти-Дзюцу, которое лишь частично является китайским.
Симабукуро (гость): Да, здесь на Окинаве, мы предпочитаем просто «Тий» или «Тэ», чтобы подчеркнуть его отличие китайского «Тоу-Тий» или «То-Тэ».
Накасоне (гость): Я думаю, что с названием «Каратэ» мы определились. Теперь, хотелось бы обсудить его развитие. Прискорбный факт, но Каратэ на Окинаве теперь не так популярно. Поэтому мы должны решить, как продвинуть Каратэ в сферу физической культуры и обучения боевым искусствам.
Фурукава (гость): Теперь в Каратэ много рю или стилей. Я думаю, что мы должны постараться их объединить. Я слышал, что между стилем города Сюри и стилем города Наха небольшое различие. Мне кажется, что есть смысл их объединить, кроме того, мы должны для японского Каратэ-До стандартизировать ката. В старые времена, в Кен-До было примерно 200 стилей, но теперь они объединены и мы имеем стандартные ката. Я думаю, если мы стандартизируем ката Каратэ, то это увеличит его популярность во всей стране. Например, мы можем сейчас отобрать 10 ката в качестве стандарта для японское Каратэ. Название каждого ката должно быть изменено на японское, например Дзюнан-Но-Ката (Junan-No-Kata – энергетические ката), Когейки-Но-Ката (Kogeki-No-Kata – боевые ката) и т.д. Т.о., название ката мы можем приспособить к его содержанию. И я также думаю, что мы должны превратить Каратэ в популярный вид спорта, т.е., мы должны использовать все способы для увеличения популярности Каратэ. Кроме того, нужно стандартизировать одежду для занятий Каратэ и его термины.
Мияги (Каратэка): Я согласен с общим мнением. Я также считаю, что одежду для занятий Каратэ следует унифи-цировать. Что касается терминологии Каратэ, то я думаю, что решение этого вопроса следует пока отложить на будущее. Я не отрицаю важности этого, я сам вводил новые необходимые названия для техники. Относительно ката Каратэ, я представлял свое мнение в Центральное отделение Дай-Ниппон-Бутоку-Кай, когда оно только ор-ганизовывалось. Я думаю, что ката должны сохраняться в старом неизменном, традиционном виде, как классика Каратэ. Но для общенационального распространения Каратэ, я думаю, что могут создаваться и новые ката, ина-че, я убежден, что в дальнейшем интерес к Каратэ пропадет. Мы должны создавать новые ката для отработки атакующих и защитных действий, которые могли бы достаточно безопасно изучать учащиеся начальных и сред-них школ, университетов и колледжей. Мы, члены будущего Синкокай, может создавать новые ката, которые бу-дут распространяться по всей Японии. Теперь у нас есть Ассоциация обучения физической культуре и окинав-ское отделение Бутоку-кай. У нас уже есть множество подготовленных семпаев, и просто людей, которые инте-ресуются Каратэ. Мы сотрудничаем с ними, чтобы далее изучать и распространять Каратэ. Думаю эти организа-ции и иные мастера Каратэ в скором времени выработают общее решение относительно названия Каратэ и его униформы.
Накасоне (гость): Отсутствие единых технических терминов является большой проблемой. Невозможно читать лекцию без стандартных терминов. Все приемы приходится показывать, и тут возникает сложность с публикациями в печатных изданиях. Установление стандартных технических терминов крайне необходимо. Что касается спорта, токийские университеты Тейдай (Тоудай) и Кенсай в настоящее время исследуют возможности использования защитного снаряжения. Старые мастера предпочитают практиковать ката, но я считаю, что они слишком сложны в обучении. Из-за того, что их методы отрицают спортивные соревнования, люди обычно теряют интерес к занятиям, и это сильно сдерживает популярность Каратэ. Поэтому, я предлагаю создать организацию, типа Синкё-Кай, в которой мастера и обычные люди могли бы вместе участвовать в развитии спортивного Каратэ. Без такой организации и постоянного обмена мнениями, будущие усилия отдельных мастеров-инструкторов будут гораздо менее эффективными.
Ота (гость): Сколько сейчас организаций Каратэ имеется на Окинаве?
Мияги (Каратэка): Окинавское отделение Дай-Ниппон-Бутоку-Кай, Ассоциация обучения физической культуре префектуры Окинава и Ассоциация обучения физической культуре города Сюри.
Ота (гость): г-н Тибана, сколько учеников имеется в вашем дёдзе?
Тибана (Каратэка): Я думаю, примерно человек 40.
Мияги (Каратэка): Существует определенное мнение, что в настоящий момент на Окинаве существуют два вида рю Каратэ, а именно, Сёрин и Сёрей. Я думаю, что это мнение неправильное или ложное, поскольку каких-либо достоверных доказательств об их разнице не существует. Но, тем не менее, мы имеем такое разделение. В одном из этих стилей нет никакой дифференциации на базовые ката (Сантин, Тенсё и Найханти) и кайсю (kaishu) ката (продвинутые ката). Каратэ в этом стиле преподается несистемно и неметодично. В другом стиле, существует четкая дифференциация на базовые ката и кайсю ката. Каратэ преподается системно и методично. Мой учитель (мастер Канрё Хигаонна) преподавал мне именно второй стиль.
Ота (гость): Кто-нибудь из известных нам мастеров Каратэ, ездил в Китай, чтобы изучать их методы?
Мияги (Каратэка): Я слышал, что мастер Мацумура ездил в Китай.
Тибана (Каратэка): Мой учитель преподавал нам Найханти, как базовое ката.
Ота (гость): Г-н Мотобу, у кого вы учились Каратэ?
Мотобу (Каратэка): У мастеров Итосу и Сакума (Sakuma), а также у мастера Мацумура из города Томари.
Ота (гость): А я думал, что вы создали свой собственный стиль Каратэ, не учась ни у кого из старых мастеров.
Мотобу (Каратэка): (усмехаясь) Нет, я не создавал собственного стиля.
Накасоне (гость): Я думаю, что все присутствующие здесь мастера, в общем, согласны с необходимостью создания Ассоциации развития Каратэ. Поскольку г-н Фурукава также поддержал эту идею, то мы думаем, что и другие люди также, возможно, поддержат нас. Поэтому желательно, чтобы участники этой встречи приступили к подготовке и реализации этого плана.».
Ота (гость): Какой организацией является Институт физической культуры?
Фурукава (гость): Это полугосударственная организация, финансирующаяся из бюджета префектуры. Она включает в себя и будо и спорт.
Ота (гость): Т.е. он может открыть Синкё-Кай?
Мияги (Каратэка): Кроме Института физической культуры еще существует Бутоку-Кай, который имеет отделение Карате-До. Синкё-Кай мог бы быть связан и с Бутоку-Кай, и с Институтом физической культуры, но он также мог бы быть независимой организацией Карате-До, как организации других видов Будо.
Сато (гость): Объединенные лучше, чем независимые.
Ота (гость): Будет ли Синкё-Кай организацией, представляющей один стиль Каратэ?
Мияги (Каратэка): В Дзюкен-До (искусство штыка) существует отдельная организация называемая Юданса-Кай (Ассоциация обладателей черных поясов), которую поддерживают отделения Дзю-До и Кен-До и Института фи-зической культуры и Бутоку-Кай. Точно также, Синкё-Кай могли бы поддерживать отделения Карате Института физической культуры и Бутоку-Кай.
Гоэку (гость): Требования на дан также должны быть стандартизированы, это будет стимулировать рост и развитие Каратэ.
Ямагути (гость): Думаю на этом мы завершим нашу встречу. Мы провели обсуждение, результаты которого несомненно повлияют на рост и развитие Каратэ. Для нас, окинавцев это большая честь, когда наше местное искусство стало так популярно по всей стране. Но этого пока еще недостаточно. Мы должны окончательно решить вопрос о названии Каратэ, стандартизировать его технические тер-мины и ката, а также создать Синкё-Кай. Молодежь особенно интересуется Каратэ, поэтому я считаю, что введение его в начальные школы послужит нашим целям. Я сделаю запрос в отделение Министерства образования об этом вопросе. Если это предложение будет принято, я думаю, что наши цели будут реализованы.
Искать старое, значит познать новое. Это – дело только времени. Человек должен учиться понимать законы природы. Но какой из путей самый прямой и правильный?
Мой учитель, Адзато Анко, был высокого благородного происхождения, он имел ранг андзи (землевладелец), который мог соответствовать японскому рангу даймё (daimyo). Несмотря на свое высокое имя, поэтические про-изведения он предпочитал подписывать именем Ринкакусай (Rinkakusai). В детстве Адзато считался «вундер-киндом», потому что превосходил своих сверстников в изучении боевых искусств и классической литературы. С момента, когда Окинава перешла под юрисдикцию Японии, и королевство Рюкю перестало существовать, Адзато перешел на политическую деятельность и даже занимал пост государственного министра.
Современник Адзато, мастер Итосу Анко, был для него больше, чем только уважаемый коллега, они были очень близкими друзьями. Мастер Итосу возглавлял общественное движение за введение боевых дисциплин в про-грамму школьного образования. Итосу имел огромное влияние на развитие и руководство Каратэ, о степени его мастерства знал каждый окинавский школьник. Оба, и Адзато и Итосу рассматривались, как братство Буси и бы-ли безмерно уважаемыми. Адзато и Итосу изучили То-Тэ у мастера Мацумура Сокен, большого приверженца китайских боевых стилей. Обучение у мастера Мацумура было очень строгим. Учеба проводилась неизменно рано утром, до рассвета, без всяких отговорок за прогулы.
Сенсей Адзато закончил Национальную школу с отличием. Особенно он был силен в классической китайской литературе. За блестящие успехи, в школе он получал стипендию, размер которой был больше, чем плата за обучение.
Во времена юности учителя Адзато, немногие мастера боевых искусств могли себе позволить специальное учеб-ное оборудование для практики. Но, мастер Адзато был исключением, он был богат и занимал высокое общест-венное положение. Все его дома, в которых он жил, напоминали учебные залы с арсеналами. В них были уста-новлены макивара, развешено и разложено разнообразное боевое и учебное оружие – боккены, мечи различных конфигураций, деревянные манекены (с деревянными руками и ногами по образцу манекенов для китайского кунг-фу), каменные веса, железные шары для развития силы, щиты и копья, цепы (нунтяку - nunchaku), железные палицы (вероятно - саис - sais) и даже механизмы с манекенами деревянных лошадей для практики конной стрельбы из лука. Мастер Адзато всегда предпочитал окружать себя обстановкой, в которой он мог попрактико-ваться в любой момент.
Превосходя многих мастеров различных боевых искусств, мастер Адзато очень любил искусство верховой езды, которое он изучал у сенсея Мегата (Megata), мастера, который учил самого юного императора Мейдзи. Сенсей стал брать уроки западной верховой езды у мастера Мегата, потому это искусство было тогда модным стилем, ввезенным с Запада. Мастер Мегата рассказывал: «Мои занятия проходили около императорских ворот Хирака-ва (Hirakawa). Адзато наблюдал за занятиями. Он хотел опробовать новое западное седло, но был слишком скромен, чтобы просить об этом, тогда я сам предложил ему это. Наконец, после некоторых уговоров, Адзато сел в седло и продемонстрировал блестящее управление лошадью.» Я думаю, что мастер Адзато являл собой со-вершенный пример выражения «Если человек превосходит других в одном деле, то он превзойдет всех и в ос-тальных».
Стрельбу из лука Сенсей изучал у мастера Секигути (Sekiguchi), искусство меча Дзиген-рю (Jigenryu) у известно-го японского мастера Исуин Ясухиро (Ishuin Yashichiro). Среди прочих боевых дисциплин, искусство Дзиген-рю Сенсей выделял особо. Я помню, всякий раз, воодушевленный после очередной победы, Сенсей говорил: «Я готов сражаться в любое время, если противник - мастер». По моему мнению, Сенсей был великолепен в каратэ, но настоящей его страстью было Дзиген-рю.
Рискуя показаться самонадеянным, хочу, однако, рассказать пару историй о мастере Адзато. Однажды ночью в дом Адзато кто-то залез. Проснувшись от шума, Сенсей поднялся с постели, чтобы выяснить что происходит, и неожиданно в гостиной столкнулся нос к носу с непрошенным гостем. Несмотря на то, что это противостояние длилось менее минуты, он понял, невзирая на темноту, что тот был такого размера, что Сенсею врядли удалось бы его схватить. Перемещаясь с ловкостью гимнаста среди мебели, человек выпрыгнул из окна, оттуда на стену, окружающую дом, а затем на крышу дома по соседству. Сенсей пытался его преследовать, но он бесселедно скрылся. Позже Сенсей организовал расследование, чтобы узнать, что это был за человек. Оказалось, что его нанимали проверять навыки мастером посредством своеобразного инцидента. В прежние времена королевства Рюкю, такие вещи случались часто.
Однажды на Сенсея и его друга Итосу вознамерилась напасть толпа хулиганов, примерно 20 или 30 человек. Не успев обговорить сложившуюся ситуацию и исходя из того, что место для боя было неудачным, они заняли обо-рону в ближайшем доме. По крайней мере, там они могли переждать, что толпа рассеится, а если они решит атаковать, но в доме это будет происходить на более равных условиях. Хулиганы решили напасть и заполонили дом, как пчелы улей. Адзато выпрынул из окна и для нападавших стало неприятным сюпризом, когда он начал раскидывать их по сторонам. Мастер Итосу, державший оборону с другой стороны дома, вполне и очень быстро начал «убеждать» нападавших, что они поступили глупо. Несмотря на то, что мастер Адзато предпочитал наносить только одного вида удар, этого было достаточно, чтобы раскидывать хулиганов, а блокирование Адзато было настолько эффективно, что некоторые из молодых обидчиков были серьезно ранены. Но, несмотря на достижения Адзато, гора жертв у мастера Итосу оказалась несравненно больше.
Отправлено: 08.04.05 14:25. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
По техническим причинам была ликвидирована тема Гичин Фунакоши .
Удалось восстановить несколько постингов уважаемой ELF и комментарии к ним.
ИСТОРИЯ КАРАТЭ. Graham Noble ВСТУПЛЕНИЕ История мастера Фунакоси излагалась уже не раз, о его развитии каратэ, мнении о кумите, и т.д. Со временем появились новые документальные свидетельства. Я думаю, что для его учеников, личность Фунакоси всегда интересна. Я прослежу его путь с момента его отъезда с Окинавы до момента становления современного каратэ. Он начал изучать каратэ, когда оно было еще неясным, секретным искусством, а умер в год проведения первого Всеяпонского чемпионата по каратэ, с которого началось широкое распространение этого искусства по всему миру. Эта статья состоит из двух частей: в первой я описываю различные аспекты каратэ Гитина Фунакоси, а во второй части г-н Гарри Кук (Harry Cook) дает детальную интерпретацию 12 Постулатов мастера Фунакоси. Хочу выразить специальную благодарность людям, которые помогали мне при написании этой статьи: г-ну Лану МакЛарену (lan McLaren), профессору г-ну Н. Карасава (N. Karasawa), профессору г-ну Я. Симидзу (Y. Shimizu), которые помогали мне с переводами с японского; Гарри Куку, который предоставил мне множество оригинальных японских документов; Мицусуке Харада Ханси (Mitsusuke Harada, KDS), который предоставил мне книгу «Karate-do Kyohan» 1935 года издания, а также оказал большую помощь своими личными воспоминаниями и комментариями по неясным моментам; г-ну Анри Плие (Henri Plee), г-ну Синго Огами (Shingo Ohgami) и г-ну Пату МакКарти (Pat McCarthy) за предоставленные материалы из их личных архивов; а также Национальной библиотеке Японии. Грэхем Нобль ПЕРЕЕЗД МАСТЕРА ФУНАКОСИ В ЯПОНИЮ До начала 50-х годов позапрошлого века, г-н Гитин Фунакоси был обычным школьным учителем на Окинаве, считавшейся в то время, в Японии глухоманью. В 1922 году, он переехал на японский «материк», с целью демонстрации мало кому известного в то время окинавского искусства. Эта демонстрация состоялась на Всеяпонских спортивных показательных выступлениях, которые проходили в течение недели в Ochanomizu в Токио. После этой демонстрации, насколько я знаю, г-н Фунакоси не возвращался на Окинаву, потому, что по его утверждениям, было множество людей, которые просили его остаться в Японии, правда, это не согласуется с другим мнением, согласно которому первая демонстрация каратэ не имела большого успеха. Во всяком случае, в течение некоторого времени г-н Фунакоси проживал в маленькой комнате в Meisojuku - студенческом общежитии окинавских студентов, и чтобы сводить концы с концами, он брался за случайные работы в общежитии, ухаживал за зеленью, подметал, помогал на кухне. Было очевидно, что он не имел желания возвращаться домой. Его жена не пожелала переехать к нему в Токио, и он увидел ее вновь только через 25 лет, когда она была эвакуирована в Японию в связи с боями на Окинаве. Г-н Хиронори Оцука (Hironori Ohtsuka - ученик мастера Фунакоси, основатель стиля Вадо-рю) рассказывал, что поговаривали, что у г-на Фунакоси просто нет денег, чтобы вернуться на Окинаву, но это больше похоже на сплетни; то, что нам известно о пребывании г-на Фунакоси в Японии, его поведение всегда было безупречным. Я думаю, что достигнув 53-летнего возраста, Фунакоси, возможно, видел свой последний шанс порвать со старой, безотрадной окинавской жизнью и начать ее заново, в Японии. И, прежде всего, он имел искреннее желание поднять «благородное искусство каратэ» на новый уровень, чтобы оно было признано Будо. Есть свидетельства того, что г-н Фунакоси посещал Японию и ранее, в 1917, с демонстрацией каратэ в Киото, но детали этой поездки точно неизвестны. Во всяком случае, г-н Фунакоси после краткого посещения тогда Японии, возвратился на Окинаву, и, видимо, с этого момента он стал задумываться о возможности преподавания каратэ в Японии. В 1921, наследный принц Хирохито посещал Окинаву, где ему также демонстрировалось каратэ. Г-н Норикадзу Канна (Norikazu Kanna - капитан судна Принца, известный также, как Kenwa Kanna - редактор «Seinenkai») сказал тогда г-ну Фунакоси, что такое прекрасное искусство должно быть перенесено на японский «материк». Тогда, г-н Фунакоси написал письмо своему знакомому г-ну Сабуро Киндзё (Saburo Kinjo), и возможно с его помощью, получил приглашение на участие в показательных выступления в Ochanomizu. Вскоре после демонстрации на Всеяпонских спортивных показательных выступлениях, г-ну Фунакоси попросили сделать демонстрацию и в Кодокан, непосредственно перед Дзигоро Кано и его старшими учениками. В Кодокан, в качестве помощника, г-н Фунакоси пригласил 25-летнего окинавца г-на Синкен Гима (Shinken Gima), проживавшего в Токио, и изучавшего каратэ у мастера Кенцу Ябу (Kentsu Yabu). Оба каратеки предполагали, что демонстрация пройдет перед несколькими преподавателями дзюдо, и были потрясены, когда увидели аудиторию примерно в 250 человек. На демонстрации г-н Фунакоси показал форму Кусанку, а г-н Гима - Найханти, также они продемонстрировали некоторые технические приемы из каратэ. Г-н Гима вспоминал: «Когда мы с г-ном Фунакоси вошли в Кодокан, то нас почтительно приветствовали не только старшие ученики, но и мастера, включая самого г-на Дзигоро Кано. Кроме этого, присутствовало более 80 авторитетных лиц из Tomishinsoku Kodokan, а также более 200 человек, собравшихся посмотреть демонстрацию. Все это вызывало в нас благоговение, и мы, естественно, нервничали, так как в то время Кодокан считался «Меккой» японского Будо. Сенсей Кано старался, как можно больше узнать о каратэ и задавал такие детальные вопросы, что г-н Фунакоси, иногда, даже затруднялся ответить. Я думаю, что именно демонстрация в Кодокане, позволила каратэ довольно легко распространиться по Японии. Другими словами, факт признания сенсеем Кано каратэ означал, в свою очередь, признание каратэ японским миром Будо. Вслед за демонстрацией в Кодокане, состоялись публичные демонстрации каратэ г-ном Фунакоси в дёдзе Hekkistukan (Yagyu-ryu), в дёдзе Neihaido (Taisojuku), а также в окинавском доме в Токио бывших правителей Окинавы. Мы посещали дом профессора университета Кейё (Keio) г-на Синдзё Томари (Shinjo Tomari), который также стремился больше узнать о каратэ. Среди тех, кто нас поддерживал, были: сенсей Кано, мастер кендо Хиромати Накаяма (Hiromachi Nakayama), вице-адмирал Якуро Ясиро (Yakuro Yashiro) и барон Симпей (Shimpei). Все это происходило в Токио.» Когда г-н Хиронори Оцука, преподаватель дзю-дзюцу (Shinto-Yoshin-ryu), пришел окинавское общежитие Meisojuku, чтобы узнать побольше о каратэ, он увидел, что г-н Фунакоси проживает в маленькой темной комнате, расположенной у входной двери в здание. Все это было сразу после того, как г-н Фунакоси обосновался Япония и еще не имел учеников. За эту комнату, он с трудом мог уплачивать арендную плату в 10 иен. Чтобы заработать, он выполнял случайные работы в общежитии - сортировал и разносил почту по комнатам, иногда помогал на кухне или в саду. Но вскоре, с июля 1922, у г-на Фунакоси появилась небольшая группа учеников из студентов, которые слышали о нем, как о мастере каратэ. Под дёдзе ему разрешили использовать лекционный зал общежития Meisojuku, который был размером в 20 татами. Арендная плата составляла 15 иен, поэтому ему приходилось, по крайней мере какое-то время, продолжать выполнять случайные работы по дому. Г-н Синкен Гима, который был из числа самых первых учеников мастера Фунакоси в Meisojuku, вспоминал как все начиналось. Например, не было никаких белоснежных кимоно, ученики занимались в том, в чем были одеты. Ясухиро Кониси (Yasuhiro Konishi), который стал учеником в Meisojuku, в 1923, писал, что г-н Фунакоси преподавал ежедневно, с 15.00 до 17.00. «Классы были маленькие, 3-8 учеников. Обучение состояло только из повторов ката, что в то время являлось обычным методом.». Через несколько лет, г-н Фунакоси начал преподавать в других местах, были открыты клубы каратэ при нескольких университетах. Это был важный этап, так как, именно университетские клубы стали решающим фактором в развитии каратэ в Японии. Молодой студенческий задор, стал новым импульсом в развитии каратэ и многие выдающиеся японские мастера каратэ вышли из этих клубов. Окинавское каратэ стало распространяться по Японии, имевшую свою собственную традицию боевых искусств, которая была намного глубже и обширней, чем окинавская. Под влиянием японских идей Будо, диапазон искусства каратэ начал расширяться. Это влияние, вызвало модификации и изменения в основах каратэ, и к середине 1930-ых некоторые из старых окинавских мастеров стало поговаривать, что каратэ, в его исконном виде, в Японии больше не существует. Однако, чтобы ввести каратэ в Будо, эти изменения были необходимы. И в этом деле, г-н Гитин Фунакоси был более дальновиден, чем большинство его окинавских коллег, но все же, не могу не высказать свое мнение, что некоторые изменения были чрезмерно быстрыми и радикальными, и поэтому их плохо понимали. В конце своей жизни, он напишет в своем предисловии ко 2-ому изданию «Karate-do Kyohan» о своем разочаровании в том состоянии каратэ, которое оказалось после войны. Мастер Фунакоси продолжил свое преподавание в течение 1930-ых годов, несмотря на то, что к тому времени им уже было подготовлено несколько своих помощников, которые руководили университетскими и прочими клубами. Фактически, только ученики 1930-ых годов имели прямой опыт обучения у мастера Фунакоси; его обучение после войны было только номинальным. Г-н Тосио Камата (Toshio Kamata (Watanabe)), изучавший каратэ у мастера Фунакоси в течение 30-ых годов, рассказывал: «Когда я начал учиться у сенсея Фунакоси, ему уже было за 70. Поэтому, он не мог уже делать стремительных движений при демонстрации техники ученикам. Его движения были не особенно четки или быстры, но он был в состоянии выразить то, что требовалось. Именно поэтому мы могли ясно понимать, что мастер показывал.». К середине 1930-ых годов, мастер Фунакоси стал постепенно отходить от личного преподавания и начал передавать свои обучающие обязанности своим помощникам, а в дёдзе Сётокан - своему сыну Иоситака (Yoshitaka). Иногда он приходил понаблюдать за занятиями, и, возможно, признавал, что его дело - японское каратэ, которое к этому времени уже заметно отличалось от его исконной окинавской формы, пора было передавать в более молодые руки. Во время войны, система передачи и обучения каратэ была разрушена, так как многих учеников призвали в армию. Многих прекрасных и перспективных учеников убили, а затем вскоре после капитуляции Японии, умер и главный его помощник - сын Иоситака. Потребовалось несколько лет после войны, прежде, чем практика каратэ возобновилась. Мастеру Фунакоси, которому к этому времени было уже 80 лет, пришлось опять принять на себя обязанности по обучению. Однако, к этому моменту, он уже стал легендарной личностью для своих учеников, которые сплотились вокруг него, как руководителя в возрождении искусства... и он действительно делал все, что было в его силах, например, он опять стал лично преподавать по субботам в университете Васеда (Waseda). В послевоенные годы, различные направления стиля Сётокан попытались объединиться, но это не удалось. Каждое направление пошло по своему пути, но все они ссылались на мастера Фунакоси, как основателя. В своей книге о Будо, мастер Нанго (Nango) пишет: «Мастер Фунакоси основал Сётокан, но странная вещь - никто в этом стиле не следует его методам, реально - никто... Уже к концу жизни мастера Фунакоси, его же ученики изменили его методы. Его каратэ настолько изменили, что его собственный след исчез. Все, что осталось - это название Сётокан и названия, которые он дал старым ката... Можно только представить степень трагедии, которую он пережил в конце его жизни, понимая, что почти все методы, которые он пробовал передать так долго, были утрачены.». Я привел эту цитату дословно, она этого стоит. Заключение мастера Нанго веско, так как опирается на его личное знание методов Фунакоси. То есть, можно с уверенностью сказать, что сегодняшний Сётокан - это не тот стиль, который показан в первом издании мастера Фунакоси «Karate-do Kyohan» (1935). Конечно, мир боевых искусств не может стоять на месте, но используя свидетельства старых книг и фотографий поучительно рассмотреть, как все это происходило.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 15
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
и все, король каратэ. 
Yes, yes, yes! 
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума