Отправлено: 03.08.04 18:07. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
Раннее, во времена существования сословия воинов в Японии, технические жесты для ведения боя дети самураев изучали с детства, поэтому эти жесты были для них обычными ежедневными действиями, присущими их социальному классу. Теперь же, первичная функция повторения состоит в том, чтобы переключать в нашу с детства социально образованную систему реакций на иной принцип эффективности, т.е. повторение – это выработки навыка нашего организма манипулирования двумя типами жестов, принципы обучения которых различаются.
Т.о., в случае непредвиденного падения, если человек владеет техникой айкидо, дзюдо или карате, и достаточно ее автоматизировал, то он реагирует на это нападение через использования этой техники не задумываясь.
В карате через повторение цуки или гери мы стремимся одновременно автоматизировать правильные методы и достичь эффективности. Для этого каратека должен повторять один и тот же жест каждый день тысячи раз, а некоторые люди, один жест более десятка миллионов раз в течение жизни.
Какие цели мы преследуем с помощью повторения?
Каратеки ежедневной практикой цуки-гери должны стараться достичь эффективности одного единственного удара. В повторении важно желание и мужество преодоления боли и трудностей, но это не самоцель, а достижение большего мастерства овладения физической энергией - приобретение искусства концентрации, эффективности, точности жеста для поражения.
Но овладение техникой эффективного удара не должно приводить к необоснованной жестокости - встречаются мастера, которые демонстрируют свое мастерство в неуместной власти. Например, в Японии, под прикрытием жестокости обучения, бывали случаи, когда старшие каратеки в университетских клубах доводили младших до смерти. Такая система иерархической власти, построенная на чрезмерной жестокости, практикуется и сейчас в некоторых организациях карате. Но разграничить понятия между жестокостью и требовательностью в практике боевых искусств нелегко, т.к. Путь Будо заставляет касаться аспектов человека, зачастую расположенных на границах этого.
Старые мастера говорили: «Я делаю жест – это уже техника, я делаю другой жест - это уже другая техника.». Эта фраза означает, что человек достиг состояния, когда каждый из его жестов уже в принципе эффективен. Наблюдая за мастером некоторые ученики, считают, что метод обучения в их школе - это просто детальное подражание движениям мастера. Среди множества учеников существует ошибочное мнение, что повторение необходимо для достижения технического совершенства, как у своего мастера. Например, если повторять тысячи раз цуки, стойки, движения бедер, ног и т.д., копируя при этом своего мастера, то можно достичь эффективности, как у него, или, по крайней мере, приблизиться к этой цели.
Но это не совсем так. Жесты мастера – это его и только его личный способ выражения своей способности эффективно мобилизовать энергию в любой момент времени, что зачастую может проявляться вне канонических форм. Его цуки будет эффективным во всех видах форм.
Поэтому одна из целей повторения – это поиск своих методов достижения эффективности, которые не могут быть одинаковыми для всех, т.к. все люди - разные.
Таким образом:
1. Повторение вырабатывает возможность использования необходимых техник в нужный момент времени (например, удар-блок-стойки; с помощью ката). 2. Повторение имеет целью доведения жестов до автоматического исполнения. 3. Повторение позволяет найти свое личное свободное техническое выражение.
В соединении всех этих трех элементов (жизненная энергия «ren-tan») я, считаю, и есть истинное мастерство, когда любое движение или жест, не зависимости от их формы, в любой момент времени является эффективным.
Отправлено: 05.08.04 20:59. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
wrkba пишет:
цитатаТолько вот приоритетность техники в самообороне должна ( мне кажется ) меняться с возрастом, в сторону рациональности и жесткого применения по уязвимым точкам на теле противника
МН пишет:
цитатаIkken hissatsu, однако!
Для этого возраста совсем не обязательно дожидаться А то можно и не успеть
Отправлено: 28.10.04 22:11. Заголовок: Re: Размышления об истории карате
вай.. Елена-сан : -) неужели, Вам удалось навести порядок в моих хаотичных материалах Спасибо! : -) Классно смотрится с фотками! : -) Я сама же у Вас это и передеру ;-)
МЕТОДЫ МАСТЕРА ФУНАКОСИ Мастер Фунакоси обучался «Тэ» (Тe) у мастеров Анко Азато (Ankoh Azato) и Анко Итосу (Ankoh Itosu). Об этом он написал в своей книге «Karate-do lchiro» (Мой Путь в жизни - Каратэ-до), но не указал точных дат, когда он обучался у каждого из этих мастеров - и здесь возникает некоторая историческая загадка. В книге «Karatedo Nyumon» мастер Фунакоси пишет, что: «без сомнения, большей части своих знаний о каратэ я обязан мастеру Азато», но при этом, влияние мастера Азато, трудно обнаружить в каких-либо ката мастера Фунакоси. Ката Найханти и Пинан были основными ката при обучении у мастера Итосу, а также большинство других ката, Кусанку, Пассай, Чинто, Дзион и Дзитте также получены им от мастера Итосу. Влияние мастера Азато, вероятно, иногда проявляется в некоторых его методах или, возможно, в общем выражении стиля Фунакоси. Когда г-н Фунакоси начал изучать каратэ, оно еще передавалось в тайне, и было это, приблизительно в 1880 году. Спустя несколько лет, искусство каратэ стало более открытым, но все же, еще сохранялась проблема в получении комментариев к ката. Кроме того, мастера каратэ того времени, знали, по обычаю, лишь несколько ката; согласно высказываний самого г-на Фунакоси, кто знал 4-5 ката считался большим мастером. Как он выразился в своей книге «Ryukyu Kempo Karate» (1922): «Старые мастера имели узкое поле, но пахали на нем глубокие борозды. Современные ученики имеют широкое поле, но пашут мелко.». Мастер Генсин Хирониси (Genshin Hironishi) рассказывал - мастер Фунакоси говорил, что для выработки методов, он исследовал 100 ката. Но мне лично, это кажется маловероятным, т.к. когда мастер Фунакоси переехал в Японию, то он преподавал только 15 ката, хотя по меркам того времени, и это было гигантским количеством. Однако, существует мнение, что он собрал такое количество ката только незадолго до переезда в Японию, следовательно и вполне вероятно, не знал их достаточно хорошо. Я прочитал об этом несколько лет назад в статьях г-на Кендзи Токитсу (Kenji Tokitsu) - прекрасного историка. Согласно исследований г-на Токитсу, мастер Фунакоси полностью знал только 3 ката Найханти и Кусанку, а остальные знал более-менее, т.к. они ему потребовались в последний момент для переезда в Японию. Кроме того, согласно исследований г-на Токитсу, г-н Фунакоси не прошел через Сихана Гакко (Shihan Gakko) в то время, когда там были преподавались ката Пинан, и пересказал забавный случай, в котором г-н Кенва Мабуни (Kenwa Mabuni) исправлял Пинаны г-на Хиронори Оцуки, которые тот получил от г-на Фунакоси. Мастер Мицусуке Харада рассказывал мне, что в его бытность, когда он жил в Бразилии в 1950-ых годах, он был знаком с одним из окинавских экспатриантов, который практиковал стиль Сёрин-рю (Shorin-ryu). Разговаривая с ним, мастер Харада был немного удивлен услышав, что он обращается к Гитин Фунакоси, как «Фунакоси-сан», а не как «Фунакоси-сенсей». Мастер Харада показал ему свое любимое ката - Эмпи (которое он демонстрировал, когда получал первый дан у мастера Фунакоси). Окинавец вслух ничего не сказал, но было видно по его реакции, что в его демонстрации что-то не то. Позже, один из старых окинавских мастеров, человек 70-летнего возраста, сказал, что в его ката есть несколько «ошибок» - это не истинная передача ката от сенсея Итосу. Трудно здесь сделать какие-то определенные выводы. Если Эмпи мастера Фунакоси отличается, то это может быть либо потому, что он возможно недостаточно хорошо знал версию Итосу, либо сделал свои собственные изменения ката, или вообще, изучал это ката у другого мастера. При изучении истории каратэ, часто встречается противоречивая информация. Например, мастер Фунакоси писал, что для изучения трех Найханти ему потребовалось 10 лет. Но почему-то на демонстрации в Кодокан он попросил продемонстрировать их г-ну Гима? Но может быть были просто какие-то объективные обстоятельства, поэтому это ничего не значит. Я думаю, что мастер Фунакоси прекрасно знал все три Найханти (базовые ката у Итосу), Кусанку (его любимое ката) и вероятно Пассай, который широко практиковался по всей Окинаве. Я не могу оценить глубину его знаний других ката, но в любом случае, если бы он для своих методов сконцентрировался только на 5 или 6 ката, в этом не было бы ничего особенного для окинавских мастеров. Вполне вероятно, что он мог изучать другие ката, чтобы пополнить свои знания. И если при этом, некоторые из них были изучены недостаточно хорошо, то это только говорит о сложности изучения ката в то время. Еще один момент, который необходимо учитывать, в те времена, ката не были стандартизированы, как теперь. Каждый мастер был волен создавать свои собственные интерпретации, и фактически благодаря этому, теперь существует многочисленные версии одних и тех же ката. В немногих случаях, если они вообще имеются, можно говорить, что до нашего времени сохранились оригинальные формы ката. Главным образом, мастер Фунакоси предпочитал ортодоксальные формы ката, но, тем не менее, внес в них кое-какие незначительные изменения, часто при попытке стандартизировать свои методы. Например, в ката Пинан-2, четыре сюто-уке, изначально, выполнялись на более низком уровне. Мастер Фунакоси изменил их на блоки среднего уровня, а также сделал аналогичное изменение в Пассай для трех последовательных сюто-уке. Глядя на старые фотографии, техника мастера Фунакоси никоим образом не отличалась от его современников, кроме того, мы не должны забывать, что он был одним из ведущих мастеров каратэ в Окинаве.
aleks ///И, прежде всего, он имел искреннее желание поднять «благородное искусство каратэ» на новый уровень, чтобы оно было признано Будо ////// просто надо было как-то деньги зарабатывать........ он переехал на японский «материк», с целью демонстрации мало кому известного в то время окинавского искусства. /////////// точнее не ОН приехал демонстрировать показательные выступления, а его взяли как переводчика с окинавского диалекта на японский язык. А мастер он был далеко не лучший. Но зато умел писать и говорить по японски............ -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------------------ Вскоре после демонстрации на Всеяпонских спортивных показательных выступлениях, г-ну Фунакоси попросили сделать демонстрацию и в Кодокан ------------------------------------------------- /////////сам Кано его и пригласил........... -------------------------------------------------- - Другими словами, факт признания сенсеем Кано каратэ означал, в свою очередь, признание каратэ японским миром Будо -------------------------------------------------- --------------------- //////////лишний раз подчёркивает какое большое, если не решаюшее заначение имело слово Кано в то время. Что поделаешь связи........... -------------------------------------------------- ---------------------- За эту комнату, он с трудом мог уплачивать арендную плату в 10 иен. Чтобы заработать, он выполнял случайные работы в общежитии - сортировал и разносил почту по комнатам, иногда помогал на кухне или в саду. Но вскоре, с июля 1922, у г-на Фунакоси появилась небольшая группа учеников из студентов, которые слышали о нем, как о мастере каратэ -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --- ///////////так вот, за красивые глаза, бабах! «и вскоре появилась группа».............. Кано ему и по способствовал -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --- исходя из выше сказанного, делаю вывод: идеализация Фунакуоши продолжается. Просто он оказался в нужное время в нужном месте. Да и с моральными принципами у него не всё было «в порядке». Ну кто он был на Окинаве, простой мастер каратэ среднего уровня, а здесь в Японии он получил возможность, как говорят сейчас «раскурутиться». А его уровень каратэ вполне был для этого достаточен. Использовал свой шанс! Да и Кано нужны были свои люди........ Но новаторства он был не лишён. И смело брался за модернизацию окинавского каратэ, для большей доступности массам.
ELF КНИГИ МАСТЕРА ФУНАКОСИ Мастер Фунакоси написал четыре книги по технике каратэ: «Ryukyu Kempo Karate», «Rentan Goshin Karate-jutsu» и «Karate-do Kyoha ~ ававшуюся дважды. Теперь они все - коллекционные редкости. «Ryukyu Kempo Karate» вышло в 1922, незадолго после того, как мастер Фунакоси обосновался в Токио. Это небольшая книга, объемом всего в 300 страниц, которая предварялась большим предисловием, состоящим из отзывов различных важных лиц, знакомых г-на Фунакоси. В этой книге даны первые описания 15 ката, поэтому она имеет большую историческую ценность. Насколько я знаю, это первая книга о каратэ, правда ее иллюстрации состояли рисунков не очень хорошего качества, а не из фотографий. Этот недостаток был исправлен три года спустя, во втором издании книги (1925), названной «Rentan Goshin Karate-jutsu». Это моя любимая книга мастера Фунакоси. Правда, она не столь полная, как первое издание «Karate-do Kyohan», но по-моему мнению, в ней лучше показаны ката и раскрыта техника, чем в «Karate-do Kyoha ~ анном спустя 10 лет. В этой книге видно, что стиль Сётокан, которому он тогда учил, довольно сильно отличается от современного стиля. Техника его стиля менее амплитудная, более скрытная, стойки выше, жесты короче, а движение бедер и ног, не столь явное, как в современном Сётокан. Однако, как прокомментировал это г-н Анри Плие, в его стиле исполнения ката, чувствуется определенное «качество» (qualite) (основательность). Кроме того, его стилю были свойственны естественность и очевидная непринужденность движений. В мастере Фунакоси также видна, своего рода, искренность, т.е. он не играл на публику (что часто мы видим сегодня). Т.о. можно сказать, что стиль мастера Фунакоси в 1925 году был ближе к форме Сёрин-рю. Как я уже говорил, его ката - это ранние версии современных форм Сётокан. Главное различие находится в способе, которым эти ката исполнялись. Современные ката исполняются более динамическим способом, с более глубокими стойками, с явным центром и в различном темпе. Сами схемы ката изменились незначительно, но определенные технические элементы были изменены, чаще - в сторону упрощения. Например, удары ногами в сторону в Пинан 2 и 4, а также в Кусанку были заменены ударами ногами вперед, а блокировка локтя в Чинто теперь выполняется на верхнем, а не на среднем уровне и т.д. В Сейсан (Хангетсу) мастер Фунакоси применял особую форму кулака - с выставленным указательным пальцем, что теперь не встречается. Его стиль был несколько более свободен, чем мы видим сегодня. Например, в Найханти (Текки) носки ног мастер Фунакоси были слегка разведены в стороны, а в Сйесан его стойка была менее скованной, чем современный Хангетсу-дати. Строгий технический акцент, который существует в современном Сётокан, тогда был не так ярко выражен. Мастер Ясухиро Кониси рассказывал, что по сравнению с современными методами тренировки, обучение в 1920-ых годах, было гораздо проще. Кроме кратких комментариев для нескольких бросков, книги 1922 и 1925 годов мастера Фунакоси, концентрировались исключительно на ката. Его следующая книга, «Karate-do Kyohan», вышла в 1935, и уже отражала некоторые изменения, которые произошли за предыдущие примерно 10 лет. Снова демонстрировались 15 ката, но кроме того, книга уже включала методы заранее оговоренного кумите, включала примеры самообороны из сидячего положения, против ножа, меча, шеста, а также советы для женщин. Книга «Karate-do Kyohan» считается лучшей публикацией мастера Фунакоси. Она иллюстрирована фотографиями самого мастера, т.о. мы можем проанализировать его небольшие изменения ката, с момента когда была издана «Rentan Goshin Karate-jutsu». Схемы остались неизменными, но стойки стали несколько шире, а жесты более амплитудными, это уже было больше похоже на современный Сётокана. Методы кумите уже более проработаны, включали некоторые последовательности, содержащие обмены ударами и блоками между двумя партнерами. В методы кумите, мастер Фунакоси включил захваты и выкручивания рук с последующей контратакой. Мастер Харада вспоминал, что мастер Фунакоси был удивительно крепок в свои 80 лет, что было видно из его способа исполнения кумите. Второе пересмотренное издание «Karate-do Kyohan» было переиздано через 23 года после первого, в 1958, через год, после смерти мастера Фунакоси. Но, большую часть работы по пересмотру 2-го издания, мастер Фунакоси успел выполнить сам. Из-за преклонного возраста мастера Фунакоси, книга была иллюстрирована фотографиями его учеников, прежде всего Сигеру Эгами (Shigeru Egami). К тому времени, стиль Сётокан, более или менее стал похож на стиль, который нам известен сегодня. Изменение оригинального стиля Сётокан мастера Фунакоси, начиная с 1922 года и до нынешнего времени, было постепенным процессом. Но уже к середине 30-ых годов, некоторые из его младших учеников демонстрировали стиль, уже близкий к современному Сётокан. Современный Сётокан является результатом множества исследований - непосредственно самого мастера Фунакоси, его сына Йоситака, некоторых старших учеников, а также, за прошедшие три десятка лет, новой волны мастеров Японской Ассоциации Каратэ (Japan Karate Association) и ее инструкторов. И все же, опять возвращаясь к изданию «Karate-do Kyohan» 1935 года, заметим, что методы обучения каратэ мастера Фунакоси не сдвинулись дальше, чем практика ката, якусоку-кумите (спланированный бой) и работы с макивара. В его методах отсутствовал дзиу-кумите (свободный бой), что даже в то время подвергалось критике со стороны других японских мастеров, которые считали его акцент на практику ката необоснованным. Эти мастера, исходили из опыта свободных боев дзюдо и кендо и осознавали, что нечто подобное необходимо и для каратэ. Эту новую идею мастер Фунакоси воспринимал с трудом, следствие его возраста, сложившихся привычек и мировоззрения.
ElenaS Роль Гичина Фунакоши на Форуме уже обсуждалась в ветке Шотокан каратэ-до » Опять Гичин Фунакоши Тогда Алекса удалось убедить в том, что без Фунакоши не было бы того расцвета каратэ и БИ в целом, который мы сейчас наблюдаем в мире. aleks пишет: цитата Думаю, что г. Лихобабин во многом прав. Просто, большинство людей привыкли верить первам сказкам, которые до них доходят. Но принижать роль К., Ф, и У. также не стоит. Им как первопроходцам было труднее всего. Да, они создали свои стили отличные от традиционных, но они же и приоткрыли двери Б.И. из которой и пошел поток иформации по всему Миру. И еще, если вспомнить, ту историческую обстановку в Японии, когда появилась спортивная разновидность Б.И., то можно заметить, что американские власти очень зорко следили за тем, что бы японцы не занимались боевыми искуссвами и даже ввели запрет на них. Вот и пришлось, К. Ф. и У. маскироваться под безобидные спортивные единоборства. aleks.
wrkba Может повторюсь, но окидывая взглядом своё прошлое в каратэ, остаюсь благодарным последователем г. Фунакуоши. Если бы не он, ни фига бы мы все не знали о каратэ. А то, я что в данный момент, практикую не Шотокан, а Окинавский стиль «Дзисай-рю», так считаю, что мне просто повезло и судьба мне дала такой шанс, выбирать. К сожалению, многие наши соотечественники, такой возможности лишены. С уважением Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
aleks Уважаемая ElenaS, зря Вы так обиделись. Я призываю только к тому, что бы не идеализировать, некоторых личностей. Пусть даже они и внесли свой вклад в развитие Боевых искусств. А, то эта статья пронизана сиропом умиления к г. Фунакуоши, Кано и т.п. ну только что не святой. Думаю, что трезвое отношение ещё никому не мешало, а только помогало докопаться до истины. «НЕ СОТВОРИ КУМИРА!» aleks
ElenaS aleks Не предлагаю никого идеализировать. К людям заслуженным, которые много сделали для каратэ требую уважения. aleks пишет: цитата просто надо было как-то деньги зарабатывать Как раз Фунакоши на каратэ не зарабатывал и вообще жил скромно, чего нельзя сказать о многих его последователях. aleks пишет: цитата Просто он оказался в нужное время в нужном месте. Да и с моральными принципами у него не всё было «в порядке». Ну кто он был на Окинаве, простой мастер каратэ среднего уровня, а здесь в Японии он получил возможность, как говорят сейчас «раскурутиться». Судя по постам, не Алексу учить нас высокой морали. Кроме критиканской натуры он на форуме себя никак не проявил. Кто он по жизни и чем занят мы не знаем. А про людей, которые действительно чего-то добились часто говорят «в нужном месте, в нужное время..». Только обычно в этом месте толпы ходят, а создает что-то один: школу, фирму, философию . Этот один может быть не гениальным мастером, но обязательно должен быть еще и организатором, уметь строить команду, ладить с людьми и, главное, видеть путь. В бизнесе это называется видение. ---------------------------
ELF Если бы не он, ни фига бы мы все не знали о каратэ. А то, я что в данный момент, практикую не Шотокан, а Окинавский стиль «Дзисай-рю ----------- Это Вы Петр-сан говорите уважительно о мастере Фунакоси, как основателе другой школы.. со стороны. Я вот 1,5 года изучаю Сётокан и. «Чем дальше в лес, тем толще партизаны».С мастером Мияги - мне было все понятно и конкретно. Но мастер Фунакоси - личность неоднозначная.. как и его стиль. Я до сих пор не могу разобраться в Сётокане - некоторые трактовки школ Сётокан - просто день и ночь. причем уже на уровне азов - стоек, ударов и блоков.я уже не говорю о бункай. все говорят, что «Правильно именно у нас» Поэтому я стала искать материалы о самом основателе Сётокан. Но, что о нем говорят - это тоже - день и ночь... Разнообразие мнений просто удивительно. Может это тоже ЗНАК. может сама Пустотность толкает нас на мысль - ИМЕЙ ПУСТОТНОСТЬ И НЕ ОБСУЖДАЙ. --------------------- Это ЕЩЕ не конец статьи. далее будет - самое интересное - анализ ката Сётокан. Только перевести не могу. болею --------------------- Как раз Фунакоши на каратэ не зарабатывал и вообще жил скромно, чего нельзя сказать о многих его последователях. -------------------- А вот отсутствие Желания делать деньги на каратэ у мастера Фунакоси - Факт, который послужит расколу Сётокан (Курсы JKA за хорошие деньги) и Сётокай. Для Фунакоси самурайские традиции были святы. А для самурая деньги - это «ГРЯЗЬ» --------------------- Aleks-сан А, то эта статья пронизана сиропом умиления к г. Фунакуоши, Кано и т.п. ну только что не святой. Ну.. где Вы сироп-то увидели? : -)) «И все же, опять возвращаясь к изданию «Karate-do Kyohan» 1935 года, заметим, что методы обучения каратэ мастера Фунакоси не сдвинулись дальше, чем практика ката, якусоку-кумите (спланированный бой) и работы с макивара. В его методах отсутствовал дзиу-кумите (свободный бой), что даже в то время подвергалось критике со стороны других японских мастеров, которые считали его акцент на практику ката необоснованным.» А доктор Кано.. неужели он так мало сделал после хаоса. реставрации Мейдзи, что не достоин Уважения?
wrkba Уважаемая ELF не болейте пожалуйста, Вы нам нужны, берегите себя. Со всеми остальными Вашими высказываниями согласен полностью, а от себя добавлю, что на вершине мастерства БИ, все грани стиля стираются и стиль, скорее становится отображением личностных качеств каждого мастера в каждом конкретном бою. С уважением Лихобабин П.Е. www.realkarate.ru
Rytai Да да ELF , послушайте что говортит wrkba, и не пишите о Каназава сенсее то, чего не совсем понимаете (не обижайтесь, с добрыми пожеланиями) . ________________________
МН Rytai! А вдруг это именно Вы что-то «не совсем понимаете» о Каназава сенсее? Ведь ошибок-то у него на видео - выше крыши! И техника ой как далека от совершенства! Тем не менее - с Новым Годом!
Rytai Вас тоже с Новым Годом! И успехов в изучении и преподавании каратэ! цитата А вдруг это именно Вы что-то «не совсем понимаете» о Каназава сенсее? Я ещё много чего не понимаю. Буду учиться, пойму. Но я не слепой, и поверте (в течении последних 15 лет, я ежедневно, не менее 1 часа, работаю только над Ката), чем больше я занимаюсь тем меньше ошибок вижу у Каназа сенсея! Когда-тоя немного его критиковал... Сейчас мне за это стыдно. Он один из самых велик мастеров нашего времени. цитата Ведь ошибок-то у него на видео - выше крыши! И техника ой как далека от совершенства! Что считать за ошибки? И кто из мастеров исполняет Ката без «ошибок», и совершенно? Знаю одно - изучая каратэ более 20 лет, я не в состоянии исполнить тот же Гяку-тсуки так, как это делает Каназава сенсей.
ELF Для формирования системы Сётокан, мастер Фунакоси основывался на двух стилях - Сёрин (Shorin) и Сёрей (Shorei). Это считается почти исторической аксиомой, но это не совсем соответствует действительности. Первое упоминание терминов «Сёрин» и «Сёрей» мы встречаем у мастера Анко Итосу в его книге «Десять учений», изданной в 1908 году. Мастер Итосу писал в ней: «В давние времена, из Китая в каратэ пришли два стиля - Сёрин и Сёрей.». Происхождение этих терминов точно не известно, но вероятнее всего, термин «Сёрин» связан своим происхождением с монастырем Шао-лин и его стилем. «Сё-рин» - это искаженное японское произношение Шао-лин. Шао-лин-куан (Shaolin ch«uan) был известен многие столетия, и без сомнений, его известность распространилась и на Окинаву, которая имела тесные связи с Китаем. Может быть, Мастер Итосу, вообще знал только о Шао-лин, и использовал искаженную японскую форму написания китайского названия (буквы «Л» в японском не существует, она заменяется «Р»). Истоки происхождения термина «Сёрей» более запутаны. Некоторые историки считают, что этот термин заимствован от названия китайского храма, но это не подтверждается фактами. Насколько известно, о китайском храме Сёрей нет никаких сведений. Я склонен придерживаться теории Кендзи Токитсу о том, что «Сёрей» это еще одно, очередное искажение термина «Сёрин». Мастер Анко Итосу не дал детального описания этих двух школ каратэ, а лишь упоминал, что стиль Сёрин практиковался в городе Сюри (Сюри-тэ - Shuri-te), а стиль Сёрей - в городе Наха (Наха-тэ - Nаhа-te). Сюри-тэ развился в современные окинавские Сёрин-рю стили, а Наха-тэ в Годзю-рю. Примерно через 14 лет, после написания своей книги, мастер Итосу представил описание стилей Сёрин и Сёрей для книги мастера Гитина Фунакоси «Рюкю Кэмпо каратэ» (Ryukyu Kempo Karate): «На Окинаве существует множество рю-ги (ryu-gi - школ), но все они основываются, в основном, на двух стилях - Сёрин-рю и Сёрей-рю. Сёрей-рю более специализирован для высокорослых и массивных людей, а Сёрин-рю - для низкорослых и легких. Каждый из этих стилей имеет свои сильные и слабые стороны. Главная проблема в Сёрей-рю - недостаточная подвижность, а в Сёрин-рю - недостаточная мощь. Каждый, кто изучает Каратэ, должен знать о достоинствах и недостатках каждого из этих двух стилей.». Некоторые специалисты каратэ сомневаются в правильности классификации ката по этим двум стилям мастером Фунакоси . Мастер Фунакоси классифицировал ката по стилям так: Сёрин: Хейян 1-5, Кусанку (Канку-Дай) и Пассай. Сёрей: Текки 1-3 (Найханти), Сейсан (Хангетсу), Вансю (Эмпи), Тинто (Ганкаку), Дзитте и Дзион. Его принцип классификации был таков - ката с преимущественно быстрыми жестами и широкой амплитудой, например, Кусанку классифицировались, как стиль Сёрин. Ката с большим количеством медленных и силовых движений, например Сейсан и Дзитте - как стиль Сёрей. Но согласно его принципа, можно заметить, что ката Пассай и Вансю должны быть переклассифицированы наоборот. Это говорит о том, что его классификация достаточно произвольна и, может быть, неточна. Еще, один пример ошибочной классификации мастера Фунакоси - это ката Тинто. Этому ката характерна подвижность, поэтому в своей второй книге (1925) мастер Фунакоси исключил его из Сёрей и классифицировал, как Сёрин (возможно, в первой книге - это была опечатка.). Особо следует отметить, что классификация ката мастером Фунакоси не соответствовала классической трактовке, при которой стиль Сёрин-рю приравнивался Сюри-тэ, а Сёрей-рю - Наха-тэ. Мастер Фунакоси абсолютно не знал Наха-тэ, поэтому все 15 ката, которые он классифицировал, фактически связаны с Сюри-тэ. Таким образом, можно придти к выводу, что несмотря на частое упоминание того, что мастер Фунакоси объединил два стиля каратэ при создании его собственного метода - это не является действительностью. Если кто мог ему в помочь в изучении обоих стилей, то это мастер Кэнва Мабуни, который знал ката как стиля Наха-тэ, так и Сюри-тэ, что нашло свое отражение в созданном им стиле Сито-рю. Согласно классификации мастера Фунакоси - ката Сантин (Sanchin) и Сейентин (Seiunchin) соответствовали стилю Сёрей, а ката Тинто и Кусанку - Сёрин, что не соответствует трактовке сегодняшнего дня. Скорее всего, характеристики этих двух стилей, были необходимы мастеру Фунакоси только для описания двух главных принципов каратэ - генерирования мощи и скорости или подвижности. Мастер Фунакоси утверждал, что нельзя полагаться только на один из этих принципов, их следует сочетать. Мастер Фунакоси , стыл человеком безупречных манер, поэтому не имел особых недоброжелателей, но все же имелось одно исключение - мастер Тёки Мотобу (Choki Motobu). Основная причина, в основном, была в том, что мастер Фунакоси и мастер Мотобу имели разные представления о том, что такое Каратэ и как его практиковать. Мастер Фунакоси был приверженцем духовного и интеллектуального пути, много читал, занимался исследованиями. Мастер Мтобу, несмотря на свое высокое окинавское происхождение, был известен своей грубой натурой и (возможно) был неграмотен. Мастер Фунакоси стремился преобразовать каратэ по принципу «До», а каратэ мастера Мотобу по существу оставалось «Дзюцу». Семейство Мотобу было высокопоставленным на Окинаве, но вкусы мастера Мотобу были больше похожи на плебейские. В юности его заедали амбиции прослыть самым сильным человеком на острове, он был завсегдаем кварталов красных фонарей, где проводил время с проститутками, если был не занят в очередной драке. Мастер Мотобу получил передачу каратэ от трех мастеров: Анко Итосу, Косаку Мацумора и Сакума (Kosaku Matsumora, Sakuma). Его любимое ката было Найханти-Сё, которое он изучил у мастера Итосу, что предполагает, что мастер Мотобу был неглубоко посвящен мастером Итосу в стиль Сюри-тэ. Такую же неглубокую передачу он получил и от мастеров Мацумора и Сакума. Существует мнение, что мастер Мотобу был неспособен долгое время оставаться у одного мастера, чтобы, как целеустремленный ученик, в течение многих лет, последовательно изучить несколько ката. Его интересовали только самые эффективные приемы в каратэ, чтобы они могли послужить его вящей славе, завоеванной в бесчисленных драках. Но нельзя сказать, что все это было напрасным, потому что во многих отношениях, его каратэ было более простым и эффективным, чем у его современников. Он исследовал множество методов боя и ежедневно практиковался, и в значительной степени, его стиль каратэ был самодельным. Одна из знаменитых историй о мастере Тёки Мотобу повествует о том, как он принял вызов и победил боксера. История этого боя больше связана с проблемой F.A.I. (???????), но не впадая особенно в подробности «кто и что», мастер Мотобу показал эффективность его стиля в возрасте 50 лет. Характерной особенностью его стиля была быстрая техника рук, прямые удары ногами в колено и в пах, «вязание» рук противника, а также сбивание баланса противника с последующей контратакой. Он же известен, как один из основоположников практики кумитэ. В 1920-ых, мастер Фунакоси еще только размышлял о введении практики кумитэ в каратэ, когда мастер Мотобу, в 1926, издал книгу «Рюкю Кемпо Каратэ-дзюцу, Кумитэ-хен» (Ryukyu Kempo Karatejutsu, Kumitehen), посвященную практике кумитэ. В отличие от мастера Фунакоси он не был сторонником традиционного обучения каратэ с помощью ката, что и стало основой для его критики каратэ мастера Фунакоси . В книге «Нихон Будо Тайкей» (Nihon Budo Taikei) (Японская энциклопедия Будо) есть рассказ мастера Хиронори Оцука (Hironori Ohtsuka) о встрече этих двух мастеров в дёдзе Ясухиро Кониси (Yasuhiro Konishi) в 1929. Мастер Мотобу явился в дёдзе в сопровождении молодого дзюдоиста (4 дан), с целью явно оскорбить мастера Фунакоси . Провоцируя мастера Фунакоси , дзюдоист схватил его за ворот и рукав. «Ну», - сказал мастер Мотобу Фунакоси , - «Вы так гордитесь вашими принципами ката, покажите мне, как они действуют в реальной ситуации, что Вы можете сделать?». Эта история взята мной у Кендзи Токитсу (его статья для французского журнала «Бусидо»). Ситуация была несколько комичной, маленький, 60-летний учитель каратэ против большего, сильного, хоть и младшего дана дзюдоиста. Кроме того, мастер Фунакоси был поставлен в неудобное положение внезапностью бесцеремонной атаки дзюдоиста. Мастер Фунакоси пробовал расцепить захват за ворот с помощью сото-уке и за рукав - ути-уке, но это было неэффективно, он был приподнят и отброшен к стене. Тогда мастер Мотобу предложил попробовать мастеру Оцука. Мастер Оцука в юности обучался дзю-дзюцу, поэтому сбросить дзюдоиста ему не представляло большой трудности. Это - история, и, что в ней правда, я не знаю, но это не показывает мастера Мотобу в хорошем свете, но, возможно, мы не должны, также, жалеть мастера Фунакоси . Он сформировал методы, одного из самых главных стилей каратэ, и его ученики теперь исчисляются десятками тысяч по всему миру. В качестве контраста, когда мастер Мотобу, в 1939, возвратился на Окинаву, его школа развалилась. Когда, через несколько лет, он умер, после него почти ничего не осталось. Но одна из идей мастера Мотобу была правильной, стиль мастера Фунакоси (в 1920-ые), с его акцентом на ката, был устаревшим, хотя, вероятнее всего, это было характерно для большинства методов обучения каратэ того времени. Но уже через десять лет, с приходом новой волны мастеров и пересмотром методов обучение этот недостаток был устранен. Несмотря на собственные, настоятельно аргументированные представления о каратэ, мастер Мотобу недооценил количества сторонников каратэ стиля мастера Фунакоси и его все возрастающего авторитета. Как и мастер Фунакоси , мастер Мотобу имел свой клуб каратэ при университете Васеда (Waseda). Но его ученики сочли, что его методы обучения, базирующиеся на практике кумитэ и повторах ката Найханти, слишком ограниченны, и клуб просуществовал всего 2 или 3 года. Современный Сётокан основывается на 3-х элементах обучения - сбалансированной практике из кихон, ката и кумитэ, но я думаю, что и в «устаревших» методах обучения мастера Фунакоси было нечто такое, что привело к увеличению популярности каратэ по всему миру. Несмотря на чрезвычайно консервативные методы, его каратэ представляло из себя искусство, а каратэ мастера Мотобу, хоть и включало множество ценных понятий, все-таки было ограничено несколькими своими методами и заимствованиями из других стилей. По моему мнению, стиль Тёки Мотобу был, по существу, только его личным, основанным на его уникальном опыте многих лет практики каратэ и сугубо деловом подходе к этому искусству.
МН ELF пишет: цитата «По моему мнению, стиль Тёки Мотобу был, по существу, только его личным, основанным на его уникальном опыте многих лет практики каратэ и сугубо деловом подходе к этому искусству.» Очень похоже в определенном смысле на Джит Кун До Брюса Ли. «Стиль для одного создателя».
ELF Или точнее выражаясь - Стиль, не предназначенный для массового обучения...
ELF ... Вслед за демонстрацией в Кодокане, состоялись публичные демонстрации каратэ г-ном Фунакоси в дёдзе Hekkistukan (Yagyu-ryu), в дёдзе Neihaido (Taisojuku), а также в окинавском доме в Токио бывших правителей Окинавы. Мы посещали дом профессора университета Кейё (Keio) г-на Синдзё Томари (Shinjo Tomari), который также стремился больше узнать о каратэ. Среди тех, кто нас поддерживал, были: сенсей Кано, мастер кендо Хиромати Накаяма (Hiromachi Nakayama), вице-адмирал Якуро Ясиро (Yakuro Yashiro) и барон Симпей (Shimpei). Все это происходило в Токио.» Когда г-н Хиронори Оцука, преподаватель дзю-дзюцу (Shinto-Yoshin-ryu), пришел окинавское общежитие Meisojuku, чтобы узнать побольше о каратэ, он увидел, что г-н Фунакоси проживает в маленькой темной комнате, расположенной у входной двери в здание. Все это было сразу после того, как г-н Фунакоси обосновался Япония и еще не имел учеников. За эту комнату, он с трудом мог уплачивать арендную плату в 10 иен. Чтобы заработать, он выполнял случайные работы в общежитии - сортировал и разносил почту по комнатам, иногда помогал на кухне или в саду. Но вскоре, с июля 1922, у г-на Фунакоси появилась небольшая группа учеников из студентов, которые слышали о нем, как о мастере каратэ. Под дёдзе ему разрешили использовать лекционный зал общежития Meisojuku, который был размером в 20 татами. Арендная плата составляла 15 иен, поэтому ему приходилось, по крайней мере какое-то время, продолжать выполнять случайные работы по дому. Г-н Синкен Гима, который был из числа самых первых учеников мастера Фунакоси в Meisojuku, вспоминал как все начиналось. Например, не было никаких белоснежных кимоно, ученики занимались в том, в чем были одеты. Ясухиро Кониси (Yasuhiro Konishi), который стал учеником в Meisojuku, в 1923, писал, что г-н Фунакоси преподавал ежедневно, с 15.00 до 17.00. «Классы были маленькие, 3-8 учеников. Обучение состояло только из повторов ката, что в то время являлось обычным методом.». Через несколько лет, г-н Фунакоси начал преподавать в других местах, были открыты клубы каратэ при нескольких университетах. Это был важный этап, так как, именно университетские клубы стали решающим фактором в развитии каратэ в Японии. Молодой студенческий задор, стал новым импульсом в развитии каратэ и многие выдающиеся японские мастера каратэ вышли из этих клубов. Окинавское каратэ стало распространяться по Японии, имевшую свою собственную традицию боевых искусств, которая была намного глубже и обширней, чем окинавская. Под влиянием японских идей Будо, диапазон искусства каратэ начал расширяться. Это влияние, вызвало модификации и изменения в основах каратэ, и к середине 1930-ых некоторые из старых окинавских мастеров стало поговаривать, что каратэ, в его исконном виде, в Японии больше не существует. Однако, чтобы ввести каратэ в Будо, эти изменения были необходимы. И в этом деле, г-н Гитин Фунакоси был более дальновиден, чем большинство его окинавских коллег, но все же, не могу не высказать свое мнение, что некоторые изменения были чрезмерно быстрыми и радикальными, и поэтому их плохо понимали. В конце своей жизни, он напишет в своем предисловии ко 2-ому изданию «Karate-do Kyohan» о своем разочаровании в том состоянии каратэ, которое оказалось после войны. Мастер Фунакоси продолжил свое преподавание в течение 1930-ых годов, несмотря на то, что к тому времени им уже было подготовлено несколько своих помощников, которые руководили университетскими и прочими клубами. Фактически, только ученики 1930-ых годов имели прямой опыт обучения у мастера Фунакоси; его обучение после войны было только номинальным. Г-н Тосио Камата (Toshio Kamata (Watanabe)), изучавший каратэ у мастера Фунакоси в течение 30-ых годов, рассказывал: «Когда я начал учиться у сенсея Фунакоси, ему уже было за 70. Поэтому, он не мог уже делать стремительных движений при демонстрации техники ученикам. Его движения были не особенно четки или быстры, но он был в состоянии выразить то, что требовалось. Именно поэтому мы могли ясно понимать, что мастер показывал.». К середине 1930-ых годов, мастер Фунакоси стал постепенно отходить от личного преподавания и начал передавать свои обучающие обязанности своим помощникам, а в дёдзе Сётокан - своему сыну Иоситака (Yoshitaka). Иногда он приходил понаблюдать за занятиями, и, возможно, признавал, что его дело - японское каратэ, которое к этому времени уже заметно отличалось от его исконной окинавской формы, пора было передавать в более молодые руки. Во время войны, система передачи и обучения каратэ была разрушена, так как многих учеников призвали в армию. Многих прекрасных и перспективных учеников убили, а затем вскоре после капитуляции Японии, умер и главный его помощник - сын Иоситака. Потребовалось несколько лет после войны, прежде, чем практика каратэ возобновилась. Мастеру Фунакоси, которому к этому времени было уже 80 лет, пришлось опять принять на себя обязанности по обучению. Однако, к этому моменту, он уже стал легендарной личностью для своих учеников, которые сплотились вокруг него, как руководителя в возрождении искусства... и он действительно делал все, что было в его силах, например, он опять стал лично преподавать по субботам в университете Васеда (Waseda). В послевоенные годы, различные направления стиля Сётокан попытались объединиться, но это не удалось. Каждое направление пошло по своему пути, но все они ссылались на мастера Фунакоси, как основателя. В своей книге о Будо, мастер Нанго (Nango) пишет: «Мастер Фунакоси основал Сётокан, но странная вещь - никто в этом стиле не следует его методам, реально - никто... Уже к концу жизни мастера Фунакоси, его же ученики изменили его методы. Его каратэ настолько изменили, что его собственный след исчез. Все, что осталось - это название Сётокан и названия, которые он дал старым ката... Можно только представить степень трагедии, которую он пережил в конце его жизни, понимая, что почти все методы, которые он пробовал передать так долго, были утрачены.». Я привел эту цитату дословно, она этого стоит. Заключение мастера Нанго веско, так как опирается на его личное знание методов Фунакоси. То есть, можно с уверенностью сказать, что сегодняшний Сётокан - это не тот стиль, который показан в первом издании мастера Фунакоси «Karate-do Kyohan» (1935). Конечно, мир боевых искусств не может стоять на месте, но используя свидетельства старых книг и фотографий поучительно рассмотреть, как все это происходило.
Самый первый дёдзе, специализированный для занятий каратэ, был построен в Токио, в 1939, рядом с домом мастера Фанакоси в Мейдзиро (Mejiro). На воротах дёдзе было написа-но «Сёто». Пройдя через ворота, можно было увидеть дорожку в дёдзе, справа от которой располагался ряд из макивара (мakiwara), а слева был дом мастера Фанакоси. Прежде, чем войти в дёдзе для занятий, семпаи требовали, чтобы ученики нанесли определенное количе-ство ударов по каждой макивара. Около дома мастера Фанакоси располагался небольшой во-доем, в котором ученики могли остужать кулаки от работы на макивара. После выполнения заданий на макивара, ученикам разрешалось войти в дёдзе. Площадь дёдзе равнялась приблизительно 99 квадратным метрам (325 кв. футов). С левой стороны от входа в дёдзе, у дальней стены, можно было увидеть отделение Старого учителя, отделявшееся от зала фусуми, немного приподнятое над уровнем пола дёдзе, из которого он мог наблюдать за занятиями. Рядом с помещением Старого у чителя располагалось отделение для гостей, которые могли наблюдать практику каратэ. Справой стороны от входа, распола-галось отделение для переодевания и хранения одежды. В Сётокан было два класса, один из которых занимался днем под руководством Старого учи-теля, а другой - вечерний, под руководством Йоситака. Занятия в классах сильно различа-лись. Класс Старого учителя занимался по традиционной окинавской методике, а класс Йо-ситака занимался по инновационным методикам, разработанным Йоситака на основе отцов-ского каратэ. Днем он работал техником-рентгенолом в Момбусо Тайику Идзи Сёдан Сицу (Mombusho Taiiku Iji soudan shitsu). Ходили слухи, что Йоситака, пользуясь возможностями своей работы, посещал патолого-анатомическую лабораторию, чтобы на мертвых телах практиковать удары, с целью изучения эффективности своих методов. Главная особенность обучения Старого учителя могла быть выражена одним словом - Сид-зен-Тай (Shizen tai – стойки, присущие человеку в обычной ж изни), что соответствовало принципу «Каратэ ни Каме наси» (Karate ni Kame nashi) – в Каратэ нет никаких особых стоек (поз). Стиль Йоситака мог быть примерно выражен, как яркое чувство Боевого духа, который примерно соответствует тому, что существует в современном Сётокан. Методики обучения Старого и Молодого мастера также весьма отличались. Старый мастер преподавал нетороп-ливо, в очень мягкой разговорной манере, был очень внимателен к ученикам, терпеливо объ-яснял и показывал. Йоситака, был энергичный преподаватель, который предполагал метод обучения – «Делай, как я!», а умел он многое, за что очень уважали ученики. Техника без мысли, является самой чистой техникой Но все же, главный принцип обучения каратэ в Сётокан был основан на ката. Первыми ката, которые изучали ученики были Хейян 1-5. На практике Хейянов, семпаи ставили ученикам основы правильных ударов и блоков, а также перемещений. Одним из наиважнейших дости-жений в практике Хейян являлось то, что уже к уро вню Хейян-3, ученик уже должен был об-ладать умением «Думать ни о чем». Именно с этого умения Недумать (Хейян сандан) начи-налась слагаться и выкристализовываться истинная техника мастерства. Мастер не может – сначала подумать, а потом выполнить, мастер выполняет сразу Недумая. Как говорил Йоси-така, Разум настоящего мастера никогда не допускает мыслей обсуждения про себя чего-либо (моментов истины). В дёдзё Сётокан преподавалось немного ката. Обучение было сосредоточено вокруг Хейян, Текки, Дзютэ и Бассай.
В ряду макивара, расположенных около дёдзе, была одна, особенная макивара. Ее особен-ность заключалась в том, что будучи особо гибкой, она после удара, била с обратной отдачей по ударившему кулаку. Эта макивара была предназначена для использования только Йосита-ка. Есть известная история о том, как Йоситака сломал все макивара в зале университета Ва-седа, где они были достаточно жесткими. На следующий день в дёдзе, он по рассказам уче-ников заявил: «Человеческое тело достаточно гибко, поэтому жесткие макивара не практич-ны!». Старший брат Йошитака, как говорят, считал, что «Принцип удара каратэ состоит в его эф-фективном нанесении из позиции Сидзен-Тай в любую сторону и точку приложения». «Один удар - смерть противника» Йоситака был гением скорости, от ударов руками и ногами которого никто не мог увернуть-ся. Его каратэ было в принципе подчинено и заключено в одной единственной атаке. Он мог заранее заявить в какую часть тела ударит с дальней дистанции, и никто не успевал от него защититься или уклониться. Говорят, что его удар по мощи напоминал примерно, как если бы стена резко надвинулась на вас. В отношении принципа «Атаковал – убей» искусство каратэ ничем не отличается от других боевых искусств. Весь принцип каратэ подчинен одной единственной цели, а именно, чтобы победить противника с одного удара «Один удар - смерть противника». Но немного мастеров каратэ смогли этого фактически достичь, и один из них – это Гико Фунакоси. К началу Второй мировой войны, Япония была пропитала националистическими чувствами, которые воплощались в таких высказываниях, как Утитеси Яман (Uchiteshi Yaman – Бой до смерти), или Итиоку Гюкусай (Ichioku Gyokusai – Умрем все вместе, как нация). Среди по-добных выражений было и «Один удар - смерть противника», «Бей так, чтобы ломались кос-ти противника», а также «Вы не сможете выжить, не победив противника». Без строгой дисциплины при обучении, достигнуть уровня «Один удар - смерть противни-ка», невозможно. Поэтому ученики и преподаватели дёдзе Сётокан следовали строгой дис-циплине при обучении. Если вы слишком боитесь за свою жизнь, вы всегда проиграете. Еще одно высказывание того времени: «Пусть с тобой скрестил лезвие сам дьявол, но это уже твой первый шаг на небо.». В наше время спортивного каратэ, техника кажется хорошей, однако эффективность удара в былые времена была намного более разрушительна. Тогда, если ученики из различных уни-верситетов не проходили практику в Сётокан, они не могли получить черный пояс. Тогда в якусоку-кумитэ (yakusoku kumite), атаки были чрезвычайно мощны и жестоки. Часто учени-ки после занятий, сами устраивали пробные бои около лестницы станции Мейдзиро.
К 1888 году, Фунакоси уже считался одним из мастеров каратэ на Окинаве. В 1902, Фунакоси с другими учениками организовали демонстрацию каратэ в Японии для г-на Синтаро Одзава (Shintaro Ozawa) - управляющего школами префектуры Кагосима. Г-н Одзава был впечатлен этим искусством и молодыми людьми, демонстрирующими его, поэтому он разрешил открыть клубы каратэ при некоторых школах на неофициальных началах. Все это было осуждено старыми окинавскими мастерами, за исключением мастера Итосу, который считал, что обучение каратэ должно быть введено в школьную программу. В 1906, на Окинаве состоялась первая открытая демонстрация каратэ. В 1913, Фунакоси вместе с другими примерно 25 учениками, объехал Окинаву с целью открытой публичной демонстрации каратэ. В 1917, Фунакоси был приглашен в Киото для демонстрации каратэ в Бутоку-дэн (Butoku-den - Центр боевых искусств Японии). 6 марта 1921, наследный принц Японии, Хирохито (Hirohito), посещал по пути в Европу Окинаву и засвидет ельствовал демонстрацию каратэ в большом зале замка Сюри. В начале весны 1922, по приглашению Министерства образования, Фунакоси вновь приехал в Токио для участия во Всеяпонских спортивных показательных выступлениях. После этого мероприятия, некоторыми заинтересованными и весьма почтенными людьми Фунакоси было предложено задержаться в Японии, чтобы дать несколько дополнительных демонстраций, среди которых были Дзигоро Кано и художник Хоан Кусуги (Hoan Kusugi), автор знаменитой эмблемы Сётокан - «Тигр». Но на Окинаву Фунакоси так и не вернулся. Вслед на первыми, последовали и другие предложения о демонстрации в различных дёдзе. В сентябре 1924, Хирониси Оцука и Гитин Фунакоси пришли в дёдзе кендо при университете Кейё к мастеру Ясухиро Киниси (Yasuhiro Konishi) и передали ему рекомендательное письмо от профессора университета Кейё г-на Касуя (Касуя). В письме Фунакоси любезно испрашивал разрешения для использования дёдзе под практики Рюкю Кенпо Тотэ-дзюцу (Ryukyu K enpo Tote-jitsu). По тем временам это было неслыханым делом, в чужое дёдзе можно было являться только с вызовом. Но мастер Кониси знал о Тотэ от своего университетского сокурсника Цунесиге Арагаки (Tsuneshige Arakaki), и знал, что оно похоже на Такэ-Ути-рю Дзю-дзюцу. Даже, не взирая на недостаток мастерства у Арагаки, техника Тотэ Кониси заинтересовала. Основатель стиля Синдо-Дзинен-рю Каратэ-до (Shindo Jinen Ryu Karate Do) Ясухиро Кониси, родился в 1893, в городе Такамацу (Takamatsu) префектуры Кагава (Kagawa). Свое обучение боевым искусствам он начал в 6 лет со стиля Мусо-рю Дзю-дзюцу (Muso Ryu Jujitsu). Достигнув определенных успехов, он приступил к изучению стиля Такэ-Ути-рю Дзю-дзюцу (Takeuchi Ryu Jujitsu), который известен своей специфической ударной техникой, весьма похожей на каратэ. В 13 лет, свою практику дзю-дзюцу он дополнил практикой кендо. С 1915 по 1919 годы он учился в университете Кейё, занимался кендо и был капитаном университетской команды. После пол учения диплома, он еще 4 года преподавал при университеском дёдзе. Однако, он был неполностью удовлетворен этим занятием. В 1923, при поддержке своей жены, он открыл собственный центр Рёбу-кан (Ryobu-kan – Дом совершенствования в боевых искусствах), преподавая в нем, главным образом, кендо и дзю-дзюцу, но был в нем и «западный и экзотический» бокс. При этом Кониси и его жена сами также учились у мастера Морихей Уэсиба (Morihei Ueshiba), который тогда еще преподавал Дайто-рю Айки-дзюцу (Daito Ryu Aikijujitsu). Кониси считал Уэсиба величайшим мастером из всех, которого он когда-либо видел, и сохранил это мнение до конца своей жизни. 15 октября 1924, при университете Кейё начала действовать первая группа по изучению Тотэ. Кониси купил книгу Фунакоси Рюкю Кенпо Тотэ (Ryukyu Kenpo Tote ), но не смог полностью разобраться с его понятиями. Тогда Оцука предложил Кониси зайти в общежитие окинавских студентов Мейсейдзюку (где Фунакоси тогда проживал), чтобы посмотреть практику То тэ. Со временем Кониси стал одним из главных преподавателей этой группы. Но кроме этого, Кониси продолжал вести занятия кендо, дзю-дзюцу и бокса в Рёбу-кан, к которым он добавил и Тотэ. 1925, практика Фунакоси расширилась, открылись группы при различных токийских колледжах и университетах. К 1930 году, клубы каратэ были уже при всех главных токийских университетах. В 1933, Фунакоси начал составлять методы ограниченного спарринга, и в 1934, эти методы былы включены в обучение. И наконец, в 1935, начался очередной пересмотр методов, с целью выработки методов свободного спарринга. До этого момента, вся практика Тодэ была основана на окинавском методе изучения только ката. Согласно традиций Будо, первоначальный вызов делается не главному мастеру какой-либо школы или стиля, а старшим ученикам. Если претендент побеждает старшего ученика, то он вправе сделать вызов мастеру. Если претендент побеждает мастера, он может в качестве трофея забрать эмблему (знак) его дёд зе, что является фактом весьма позорным для побежденного дёдзе. Рёбу-кан никогда не оказывался в подобной ситуации, Кониси и Оцука, как старшие ученики мастера Фунакоси, всегда побеждали претендентов. И с каждой такой победой росло уважение к каратэ. В это время, среди мастеров боевых искусств шли философские дебаты относительно концепции Будо. Некоторые считали, что Будо – это Путь убийства врага, а другие – Путь самосовершенства через врага. Фунакоси и Кониси видели концепцию Будо, как Бу Бун Рю До (Bu Bun Ryo Do), что примерно переводится - «Чтобы стать совершенным в боевом искусстве, одной техники недостаточно, необходимо обретение мудрости». Техника развивает тело, обучение развивает ум, т.о. Кониси полагал, что Будо – это самосовершенствование с помощью врага. Тотэ-Дзюцу еще не получило широкого распространения. Повсеместно демонстрировалось разбивание груд черепицы или кирпичей, но фундаментальные принципы и методы достижения этого не были определены. В том виде тотэ, когда оно появилось в Японии, обычно выполнялось одним человеком и не имело вариантов парной работы как, например, в кендо, дзюдо или дзю-дзюцу. Короче говоря, систематизация тотэ полностью отсутствовала. Демонстрировались только ката с последующим их анализом, но не хватало точной теории, которая могла убедительно ответить на все вопросы, возникающие в ходе практики тотэ. Обучение тотэ тогда, в основном, состояло из отработки ката Хейян и Найханти. Поэтому было ясно, что с такой методикой тотэ в Японии не будет особо популярным. Необходимо было его развить до уровня, которого достигли кендо и дзюдо. Только несколько человек, кроме мастеров Оцука, Кониси, Фунакоси и Такеси Симода (1901-1934) понимали важность этой задачи. Например, мастер Мабуни, который посвятил всю свою жизнь распространению тотэ. Через некоторое время, в тотэ были сделаны три принципиальных изменения. По-первых, окинавские названия ката были заменены на японские, чтобы японцам было легче произносить их названия. Во-вторых, мастерами Кониси и Оцука методика тотэ была дополнена иппон-кумите (ippon kumite), наподобие кендо и дзюдо. И, в-третьих, и это самое главное, произошло изменение в кандзи (написании) Тотэ. Оригинальное кандзи означало, что тотэ (каратэ) переводится, как «Китайская рука», указывая на источник происхождения его методов. В 1929, преподаватели и ученики из «Группы исследования каратэ» при университете Кейё обсудили кандзи «Китайская рука» и решили изменить его на кандзи «Пустая рука». Они считали, что новое кандзи наилучшим образом отражает Путь каратэ. Это изменение было принято, несмотря на протесты многих окинавских мастеров, и продолжает оставаться официальной трактовкой до сегодняшнего времени. Мастер Фунакоси способствовал распространению такой трактовки последством ряда своих газетных статей, а также книги – «Каратэ До Кьёхан». В первоначальной трактовке, символ «Кара» (kara) означал «Тан», т.е. китайская императорская династия Т ан. Другая трактовка была выбрана из категорий Дзэн и означала «Пустота» (дословно «Отдающий себя Пустоте»), что, как считала группа Кейё, наиболее точно отражало истинную природу каратэ, как метода развития характера через физическое обучение. В результате, эта интерпретация стала общепринятой. Мастер Фунакоси в своей книге Каратэ До Кьёхан объяснял, что причина для изменения, принимая во внимание исторические, социологические и философские доводы: «Так же, как беззвучная чистота пустынной долины способна воспринять любой звук, так и человек, следующий Путем Каратэ, должен сделать себя Пустынным, избавляясь от всего эгоистичного и алчного. Наполните себя восприимчивой Пустотой. Это – и есть значение «Пустота» в каратэ... В этом каратэ не отличается от принципов других боевых искусств. Человек рождается из пустоты и после смерти в Пустоту превращается. Любая вещь приходит из Пустоты и в Пустоту уходит. Т.о. любая форма – это в сущности Пустота. Базовые понятия в каратэ основываются на этом принципе.». Сейчас проблема трактовки «Китайская рука» (Рука династии Тан) или «Пустая рука» может показаться тривиальной, но в 1920-ые и 1930-ые это вызывала бурную полемику, как в Японии, так и на Окинаве, что было больше связано с социополитическими проблемами среди японцев и окинавцев, чем с философскими аргументами о значении целей боевого искусства. Но именно это изменение стало началом признания искусства каратэ японской культурой, и являлось поворотным моментом в истории его развития. Только с этим изменением, каратэ стало – Каратэ До (Путь каратэ) и частью традиции японского Будо. Когда мастер Фунакоси знакомил Японию с Каратэ До, он ставил целью не только популяризацию этого окинавского боевого искусства. Называя Каратэ До искусством, а не просто каратэ, он требовал основываться на духовных и философских аспектах в практике каратэ. С введением «До», каратэ было преобразовано в вид искусства, образ жизни, в Путь к самопознанию и самосо вершенствованию. «Искусство» означает творчество, умение создавать или выполнять вещи, которые имеют определенную форму и эстетику. Мастерство в искусстве связано с внутренним состоянием человека. Это состояние, посредством отказа от личного эго, приводит к неискаженному восприятию действительности, способности видеть сущность вещей, т.е. законов природы. В «До», мастерство в физических навыках, менее значимо, чем совершенствование человеческого характера. Но и они в определенной мере необходимы. Достижение мастерства в физических навыках является «транспортным» средством, посредством которого обеспечивается движение по Пути к главной цели. Т.о., физическая практика не приводит к главной цели, это лишь «инструменты», которые используются для изменения характера человека. С 1935, т.е. с момента публикации книги Каратэ До Кьёхан мастера Фунакоси Каратэ До стало признанным боевым искусством в Японии. Но несмотря на это, традиционное боевое искусство Рюкю, Рюкю Кенпо, Тотэ-Дзюцу и Каратэ-Дзюцу пока еще рассматривалось, как менее авторитетное, чем кендо и дзюдо.
Протокол встречи окинавских мастеров каратэ (The Meeting of Okinawan Karate Masters) Из книги Карате До Хокан мастера Канкен Тояма (Karatedo Dai Hokan, Kanken Toyama, стр. 377-392, изд. Tsuru Shobo, 1960).
«Время и дата: 4:00 pm, 25 октября, 1936 Место: зал Сёва Кайкан (Showa Kaikan), город Наха, Окинава Встреча была организована издательством газеты Рюкю Синпо (Ryukyu Shinpo) Участники встречи Каратэки: Тёмо Ханасиро (Chomo Hanashiro), Тётоку Кийян (Chotoku Kyan), Тёки Мотобу (Choki Motobu), Тёдзун Мияги (Chojun Miyagi), Дзюхацу Киода (Juhatsu Kyoda), Тёсин Тибана (Choshin Chibana), Синпан Сирома (Shinpan Shiroma), Тётэй Ороку (Chotei Oroku), Генва Накасоне (Genwa Nakasone). Гости: Коити Сато (Koichi Sato), Дзенпацу Симабукуро (Zenpatsu Shimabukuro), Кицума Фукусима (Kitsuma Fuku-shima), Эйдзо Кита (Eizo Kita), Тёсё Гоэку (Chosho Goeku), Гидзабуро Фурукава (Gizaburo Furukawa), Сей Андо (Sei Ando), Тёсики Ота (Choshiki Ota), Кова Матаёси (Kowa Matayoshi), Дзенсоку Ямагути (Zensoku Yamaguchi), Тамасиро (Tamashiro). Накасоне (каратэка): Когда наше искусство появилось в столице, его название писалось на кандзи Тоуди (Toodii или Tode - китайское фонетическое написание) и означало «Китайская рука». Сначала токийцам такое название казалось достаточно экзотичным, но но со временем оно стало им привычным. Однако, среди некоторых людей, существует мнение, что кандзи «Китайская рука» не отражает сущность этого искусства, поэтому они заменили написание кандзи на хирагана (японское фонетическое написание), однако, это временный выход из ситуации. К настоящему моменту, в Токио, большинство дёдзё предпочитают кандзи Каратэ До «Путь пустой руки» (Кара Тэ До), хотя еще есть несколько дёдзе, которые используют старое кандзи «Китайская рука». Я думаю, чтобы раз-вивать японские боевые искусства, кандзи «Путь пустой руки» должно заменить кандзи «Китайская рука», а на-звание «Каратэ До» должно быть принято в качестве стан дарта. Какие будут мнения? Ханасиро (каратэка): С древних времен, мы, окинавцы, привыкли называть (окинавский диалект) это не Каратэ, а Тоудий (Toodii) или Тодэ (Tode), либо просто Тий (Tii) или Тэ (Te) - кулачный бой. Ота (гость): Да, верно, лучше Тоудий или Тодэ. Симабукуро (гость): г-н Накасоне, в настоящее время, я слышу, что слово «Каратэ» все чаще употребляется со словом «До». Означает ли это, что добавление термина «До» должно подчеркнуть важность духовного обучения в Каратэ, как в Дзю До и Кен До? Накасоне (каратэка): Да, термин «До» подразумевает важность «Пути Разума». Ота (гость): А вы, г-н Мияги, что предпочитатете Тоуди или Каратэ? Мияги (каратэка): Да, Тоудий мне привычней, но используется он реже, чем Тэ. Когда ко мне приходят желающие учиться, то они говорят просто: «Научите меня, пожалуйста, Тий или Tэ» Так что, я сам чаще употребляю Тий или Тэ. Но, по моему мнению «Каратэ» - это удачное название. Как говорил здесь, г-н Симабук уро, сейчас, на-пример, название «Дзю-дзюцу» заменено на «Дзю До». В старые времена, китайские мастера заменили назва-ние «Хакуда» (Hakuda) или «Байда» (Baida) на «Кенпо» (Kenpo) или Куанфа (Chuanfa, Quanfa). Так что, история знает такие примеры изменения названий. Я думаю, что прибавление к «Каратэ» «До», лучше отражает сущ-ность каратэ/тоуди. Однако, это только мое личное мнение, я думаю, что следует прислушаться к мнению и дру-гих людей. Мы обсуждали этот вопрос на встрече окинавского отделения Дай Ниппон Бутокукай (Dai Nippon Butokukai - Японская ассоциация боевых искусств), но не пришли к единому мнению. Пока мы, окинавское отде-ление, для написания «Каратэ До» используем компромисный вариант, в виде кандзи «Тоуде До» (Путь китай-ской руки), что мне кажется, не совсем удачно. Вскоре будет учрежден Синкокай (Shinkokai – Ассоциация разви-тия каратэ), так что мы хотели бы иметь соответствующее название. Ороку (каратэка): г-н Мияги, говорят, вы ездили в Китай, чтобы из учать их методы боя? Мияги (каратэка): Вообще, при своей поездке в Китай, я изначально не планировал изучения Кунфу, но увидев какое это превосходный стиль, я постарался побольше узнать о нем. Ороку (каратэка): Как долго Тэ существует у нас, в префектуре Окинава? Мияги (каратэка): Да, достаточно долго, поэтому Тэ у нас популярней, чем кендо, дзюдо и бокс. Киода (каратэка): Я согласен с мнением г-на Накасоне, однако, я возражаю против принятия формального реше-ния, сегодня, на этой встрече. Большинство окинавцев все еще продолжают использовать термин «Китайская рука», и мы должны уважать их предпочтение. Кроме того, мы должны обсудить этот вопрос в клубах со своими учениками, прежде чем принимать окончательное решение. Мияги (каратэка): Мы можем перенести принятие решения на другую встречу. Матаёси (гость): Пожалуйста, прошу высказывать еще свои мнения. Ханасиро (каратэка): В своих старых записях, я нашел использование кандзи (китайское фонетическое написа-ние) «Пустая рука». Примерно, с августа 1905, я использую кандзи «Пустая рука» в значении, типа «Каратэ куми-тэ». Гоэку (гость): Хочу сделать некоторые разъяснения, поскольку имею отношение к окинавскому отделению Дай Ниппон Бутокукай. В 1933, каратэ/тоуди, было реформировано в боевое искусство окинавским отделением Дай Ниппон Бутокукай. Тогда, мастер Мияги высказал свое мнение об использовании названия «Китайская рука»: «У себя, в окинавском отделении, мы должны изменить кандзи «Китайская рука» на кандзи «Пустая рука». Мы одобрили такое решение, и приступили к исполнению соответствующих процедур, поскольку должны получить на это согласие от Центрального отделения Дай Ниппон Бутокукай. Ота (гость): г-н Ханасиро является человеком, который впервые применил кандзи «Пустая рука» в 1905. Если это название получит свое признание в Токио, то оно автоматически станет популярным по всей стране. Возможно, не всем окинавцам понравится такое. Но, тогда То уди навсегда останется второсортным занятием, поскольку «Китайская рука» будет считаться местной экзотикой, в то время как «Пустая рука» могла бы стать общим назва-нием для Каратэ, как одного из видов японских боевых искусств. Поэтому мы должны перейти на использование кандзи «Пустая рука». Накасоне (каратэка): Пока высказывались только окинавцы. Теперь, хотелось бы выслушать мнение г-на Сато – директора Департамента школьного образования. Он прибыл в Окинаву недавно. Сато (гость): Я мало знаком с каратэ/тоуди, но думаю, что «Пустая рука» все-таки лучше, поскольку использова-ние кандзи «Китайская рука», согласно последних исследований, является не совсем обоснованным. Фурукавa (гость): Для нас, не-окинавцев, кандзи «Пустая рука», является более привлекательным, т.к. из него следует, что это боевое искусство без оружия. Я был разочарован, когда увидел, что такое прекрасное искусство называется почему-то «Китайская рука». Накасоне (каратэка): Хотелось бы уз нать мнение г-на Фукусима – штабного полкового лейтенанта. Фукусима (гость): Я думаю, что кандзи «Пустая рука» лучше, поскольку кандзи «Китайская рука» малопонятна для людей, которые не знают каратэ/тоуди. Мияги (каратэка): Когда я был на Гавайях, то местные китайцы считали, что каратэ/тоуди должно называться «Китайская рука» (Тоуди). Симабукуро (гость): Но мы здесь, на Окинаве, уже предпочитаем называть это «Тий» или Тэ, чтобы подчеркнуть то отличие китайского, что называется «Тоудий» или «Тодэ». Накасоне (каратэка): Я думаю, что с названием «Каратэ» мы определились. Теперь, хотелось бы обсудить его развитие. Прискорбный факт, но Каратэ на Окинаве теперь не так популярно. Поэтому мы должны решить, как продвинуть каратэ в сферу физической культуры и обучения боевым искусствам. Фурукава (гость): Теперь в Каратэ много рю или стилей. Я думаю, что мы должны постараться их объединить. Я слышал, что между стилем города Сюри и стилем города Наха небольшое р азличие. Мне кажется, что есть смысл их объединить, кроме того, мы должны для японского Каратэ До стандартизировать ката. В старые вре-мена, в кендо было примерно 200 стилей, но теперь они объединены и мы имеем стандартные ката. Я думаю, если мы стандартизируем ката Каратэ, то это увеличит его популярность во всей стране. Например, мы можем сейчас отобрать 10 ката в качестве стандарта для японское каратэ. Название каждого ката должно быть измене-но на японское, например Дзюнан-Но-Ката (Junan-No-Kata – энергетические ката), Когейки-Но-Ката (Kogeki-No-Kata – боевые ката) и т.д. Т.о., название ката мы можем приспособить к его содержанию. И я также думаю, что мы должны превратить Каратэ популярный вид спорта, т.е., мы должны использовать все способы для увеличе-ния популярности Каратэ. Кроме того, нужно стандартизировать одежду для занятий Каратэ.
Мастер Кониси ввел каратэ в Dai Nippon Butoku-kai. Когда мастер Кониси продемонстрировал ката каратэ, председатель Butoku-kai Фузатаро Хонго (Fusataro Hongo), был настолько поражен пластикой движений Кониси, сочетающих мягкость и жесткость, что предложил Кониси продолжить исследова-ния этого боевого искусства, чтобы выработать его стандарты.
Dai Nippon Butoku-kai самая авторитетная организация в области боевых искусств, которая устанав-ливает стандарты определения мастерства в боевых искусствах, с выдачей соответствующих серти-фикатов. Мастер Кониси уже являлся членом отделения кендо и дзю-дзюцу Dai Nippon Butoku-kai. Он считал, что каратэ весьма полезно для образования японцев, поэтому он обратился в Dai Nippon Butoku-kai для включения в него каратэ. Однако, до 1934, Dai Nippon Butoku-kai продолжало регистри-ровать названия и присуждать ранги только в дзю-дзицу, кендо и дзюдо.
Наконец, в 1935, Dai Nippon Butoku-kai приняло каратэ в свои члены. В 1938, за усилия в деле рас-пространения каратэ в Японии, а также за высокий уровень мастерства в каратэ, Кониси был назна-чен председателем комитета Dai Nippon Butoku-kai, который рассмотривал заявления о лицензирова-нии стилей в каратэ-дзюцу и дзюдо, а также комитета по сертификации мастеров и преподавателей различных боевых искусств.
Среди них были:
Кьёси: Yasuhiro Konishi, Chojun Miyagi и Sannosuke Ueshima. (Ueshima Sannosuke - основатель Кюсин-рю Kushin Ryu – Небесное сердце);
Начиная в 1938, каратэ включили в участие в Фестивале Butoku-kai (фестиваль демонстрации раз-личных видов боевых, проводимых Dai Nippon Butoku-kai 27 мая (ДР императорв) каждый год) в Кио-то.
По рекомендации Морихеи Уесиба и Дандзё Ямагаути (Danjyo Yamaguchi), главные мастера каратэ начали придумывать названия для своих стилей каратэ. Кониси считал, что если вы ведете нравст-венный стиль жизни, то вы следуете божественным путем. Если вы считаете, что Путь каратэ – это ваш единственный Путь в жизни, то вы должны укреплять свое тело, расширять свои знания и опыт, следовать твердым принципам. Свой стиль Кониси назвал Синдо-Дзинен-рю Каратэ-Дзюцу (Shindo Jinen Ryu Karate-jitsu - Благочестивый, естественный стиль, сочетающийся с Путем пустых рук).
В 794 году, во времена правления императора Канму (Kanmu), во славу воинского искусства, а также с целью поощрения воинов и развития их мастерства в Киото, недалеко от великой святыни, храма Хейян (Heian, дата постройки около 781 года) был построен Зал воинской славы – Бутокуден (Butokuden). С 5 мая 818 года, в соответствии с указом Императора Сага (Saga), в честь покровительства Императора благородным воинским традициям, в Бутокуден стала проводиться церемония Ябусаме (Yabusame – Конная стрельба из лука). С тех пор, более 9 столетий, Бутокуден является центром всех боевых искусств Японии, и неразрывно связан с самурайскими традициями.
Их называли буси (bushi – япон. воин), а их сословие - самураи, аристократический класс, служащий благородным целям. Во времена феодальной Японии, с конца 14-ого столетия и до начала 19-ого столетия, они развивали сложные боевые формы наряду с оружием, доспехами и различными инструментами войны. Разнообразные рюха бу-дзюцу (ryuha bujutsu – япон. школы боевых искусств различных направлений) практиковали уникальные боевые методы, стратегии, теории и техники. Самураи, как главенствующее сословие, исходя из своего профессионального и пожизненного долга, были обязаны посвящать свою жизнь овладеванию боевыми навыками и методами ведения войны. Разнообразные системы хейхо (heiho – япон. военная стратегия) были выработаны в течение великого периода войн сенгоку дзидай (sengoku jidai – япон. период гражданской войны) с 15-ого столетия до начала 17-ого столетия. В 1600, в решающем сражении при Секигахара (Sekigahara), кланы Токугава (Tokugawa) разгромили войска кланов Тойотоми (Toyotomi), установили форму правления Сёгунат (Shogunate) и провозгласили в Эдо (Edo - ныне Токио) власть правительства военных Бакуфу (Bakufu) В течение последовавших 200 мирных лет правления Бакуфу, сословие самураев сохраняло традиционные ценности воинских дисциплин. Самураи являлись не только представителями социальной элиты, владевшей военными навыками, но также, неуклонно следуя Бусидо (моральный кодекс самураев), моральным примером для других людей. Бусидо (буквально - Путь воина) устанавливало требования определенного поведения и образа жизни, основанного на достоинстве, чести, лояльности, храбрости, обязанности, сыновнего благочестия, жертвы, целостности, дисциплины, сострадания, искренности и боевого духа. С периода Токугава и до середины 1800-ых годов, появились множество разнообразных школ боевых искусств. В 1867 произошла реставрация императорской власти Мейдзи (Meiji), когда Токугава Кейки (Tokugawa Keiki), последний Сёгун, отказался от своей политической власти в пользу Императора. С этого момента Япония начала проводить новые национальные идеи - догнать Запад и занять достойный уровень военного и политического представительства на международном уровне. В этом процессе, традиционная военная культура и ее философские принципы стали важным инструментом национальной идеологии.
В 1895, видные представители воинской элиты организовали, при Министерстве просвещения и с одобрения Императора Мейдзи, в Киото, Дай Ниппон Бутоку-Кай (The Dai Nippon Butoku Kai – Всеяпонская ассоциация во-инской славы), с целью укрепления, распространения и стандартизации всех боевых дисциплин и систем. Эта Ассоциация стала первым официальным учреждением боевых искусств Японии. Генерал Имперской армии, Принц Куниёсши Кунино Мийя (Kuniyoshi Kunino Miya) стал первым главным председателем Дай Ниппон Бутоку-Кай. С тем пор, Дай Ниппон Бутоку-Кай является главным центром обучения, исследования, лицензирования и аттестации боевых искусств.
В 1899, как центр исторической славы традиций боевых искусств, был восстановлен Бутокуден. В 1911, при Бутокуден была утверждена Бу-дзюцу Сенмон Гакко (кратко - Бузен) (Bujutsu Senmon Gakko (Busen) - Профессиональная школа боевых искусств), в задачи которой входят аккредитация, аттестация и профессиональное обучение боевым искусствам по всей Японии. В 1930, национальный департамент статистики, опубликовал данные о более, чем 2,5 миллионах обладателей черных поясов и более 215,000 ведущих мастеров в 8 главных зарегистрированных воинских искусствах. В 1946, после Тихоокеанской войны, высшее командование союзников (GHQ SCAP) издало безапелляционную директиву о запрещении в Японии всех организаций, связанных с вооруженными силами. Дай Ниппон Бутоку-Кай прекратил свое существование. После мирного договора, подписанного в 1952 в Сан -Франциско, Япония восстановила свой суверенитет. В 1953, Дай Ниппон Бутоку-Кай был восстановлен с новым уставом и новым философским подходом. Этому процессу весьма способствовал последний вице-председатель Дай Ниппон Бутоку-Кай ханси Кумао Охно (Ku-mao Ohno). Его святейшество Дзиго Хигаси Фусими (Jigo Higashi Fushimi), главный священник киотского храма Сёренин (Shorenin), брат Его Величества Императора Хирохито был избран председателем нового Дай Ниппон Бутоку-Кай. Новый философский подход подразумевал восстановление исторического наследия, сохранения классических традиций боевых искусств и содействия обучения им.
Ежегодно, 29 апреля, в день рождения Императора Сёва (Showa), в Бутокуден проводится Бутоку Сай (Butoku Sai) - Фестиваль боевых искусств, в котором участвуют сотни официальных членов Дай Ниппон Бутоку-Кай. В 1965, мастер Тёссин Хамада (Tesshin Hamada) перенес традиции Дай Ниппон Бутоку-Кай на восточное побережье США. В 1972, по инициативе ханси Кумао Оно (Kumao Ono), тогда вице-президента совета директоров и правления Хонбу (Honbu), было открыто первое официальное иностранное представительство Дай Ниппон Бутоку-Кай на восточном побережье США в штате Вирджиния, которое возглавил сам Кумао Оно. В 1992, Хонбу официально предоставило право курирования всех международных представительств Дай Ниппон Бутоку-Кай мастеру Тёссин Хамада, который теперь осуществляет наблюдение за всеми международными членами. В 1994, был проведен первый официальный учебный семинар боевых искусств в Лондоне. В 1992, был проведен первый Всеамериканский фестиваль Бутоку Сай в Старом университете доминиона, в городе Норфолк, штат Вирджиния, в котором демонстрировали свое мастерство 20 ханси и ведущих мастеров боевых искусств из Хонбу. В 1998, состоялся новый беспрецедентный Мировой Бутоку Сай в том же Старом университете доминиона, в котором учатствовало уже более 250 практиков – представителей из 12 стран. Делегацию Хонбу возглавлял Фуку Сосай (Fuku Sosai), Дзико Хигаси Фусими (Jiko Higashi Fushimi) - кузен Императору Акихито, в которой были 22 элитных члена из Дай Ниппон Бутоку-Кай. Участники фестиваля демонстрировали свое мастерство в следующих дисциплинах: Кендо-До, Дзю-Дзюцу, Нагината-Дзюцу, Дзо-Дзюцу, Иай-До, Со-Дзюцу, Айки-До, Каратэ-До, а также в различных стилях Кобу-Дзюцу. Были соблюдены все церемониальные процедуры Бутоку Сай, как приличествование традиций и чести главного общества. 27-30 апреля 2002, в Бутокуден состоялся второй Мировой Бутоку Сай, посвященный исторической дате, 50-летию восстановления независимости Японии, в котором участвовало 650 черных поясов – ведущих мастеров из 217 зарегистрированных в Дай Ниппон Бутоку-Кай школ и направлений из 15 стран. Фестиваль проходил под председательством Фуку Сосай и ханси Адати (Adachi), с участием членов правления Дай Ниппон Бутоку-Кай и сотнями членов оргкомитета. Фестиваль состоялся при поддержке губернатора префектуры Киото, мэра Киото и газеты Киото. Этот Фестиваль считается на сегодняшний день лучшей демонстрацией традиционных боевых искусств за всю мировую и японскую историю боевых искусств.
В настоящее время, президентом Правления ханси Дай Ниппон Бутоку-Кай в Киото, является ханси Адати, кото-рую ведет административную работу в Дай Ниппон Бутоку-Кай. Вице-президентами Правления ханси являются ханси Миура (Miura) и ханси Цудзино (Tsujino), которые организуют встречи и приемы международных предста-вительств Дай Ниппон Бутоку-Кай в Японии. Международные представительства в настоящий момент имеются в следующих странах: Канада, Великобритания, Италия, Бельгия, Португалия, Израиль, Мальта, Россия, Испания, Германия, Франция, Венгрия и США. В будущем, Дай Ниппон Бутоку-Кай планирует расширение своих предста-вительств по всему миру, чтобы через обучение боевым искусствам способствовать большему международному сотрудничеству и установлению мира во всем мире.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 7
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума